温奇军-杨盘缝针浅析

　　杨盘缝针浅析

　　温奇军

　　摘要：

　　缝针和正针一样以十二支气为主体，正针的八干四每一干维辅二支，而缝针是一干维辅一支，如壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……因此，壬子同宫，癸丑同宫……艮寅同宫……。

　　缝针方位，是土圭竖杆观日影的日景方位。正针和其附盘七十二龙以及缝针，合称为杨（筠松）盘。

　　因此，杨盘（缝针）的创设，杨公不仅给了我们判断万事万物由胎、养、出生．．．到死亡、归墓、绝（消亡）的十二种过程状态与方位、位置，也给了我们判断万事万物在这十二种状态下对应的时间，总结起来就是万事万物在某一时间段所处在的空间位置的生存状态，也就是每件事物的三维空间处在某一时间段生存状态的时空关系。

　　杨盘 土圭 日景方位 生旺墓 时空关系

　　缝针，又名外盘、天盘、杨盘。是唐代金紫光禄大夫杨筠松创设的。缝针位处罗盘三针的外圈，又称为外盘。以天地人三盘而言，称为天盘。之所以称为缝针，是由于缝针二十四山向，每山向的正中，正对正针二十四山向每二山向的界缝。如缝针壬山，正对正针子癸二山界缝。缝针子山，正对正针癸丑二山的界缝……。

　　缝针和正针一样以十二支气为主体，正针的八干四每一干维辅二支，而缝针是一干维辅一支，如壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……因此，壬子同宫，癸丑同宫……艮寅同宫……。所谓同宫，是缝针壬子同正针子宫，癸丑同正针丑宫，艮寅同寅宫……同宫，如壬子同宫，缝针的壬初正对正针壬中，缝针的子终正对正针的癸中，而正针子气是从正针的壬中至癸中，正对缝针的壬初和子终，所以称为同宫，缝针称为双山，也因此而得名。

　　正针二十四山向的五行是正五行，每一山向有它自己的五行，而缝针二十四山向的五行，是每一双山有它相同的五行。如壬子双山，壬属水，子也是属水，但壬和子是双山，是同宫，不可以分为壬宫和子宫。

　　缝针双山五行，是来源于四局的生旺墓三合。如水局的长生在申，帝旺在子，墓库在辰，申子辰为三合水局。缝针水局的生旺墓是坤申，壬子和乙辰，因此，坤申双山，壬子双山，乙辰双山都是属水。以此类推，巽巳、庚酉、癸丑属金。乾亥、甲卯、丁未属木。艮寅、丙午、辛戌属火。因此缝针二十四山向的五行，必须称为生旺墓三合双山五行，才是正确的。

　　在郭杨曾古法风水术中，缝针双山主要是为正针附盘七十二龙服务的。七十二龙格龙乘气，是乘内气的主要工具，缝针双山是消纳砂水，外接堂气的主要手段。

　　现代中国罗盘的始祖是“土圭”与“司南”，后来汉代出现了“六壬盘”。土圭沿用了数千年，它应用到风水罗盘就是杨盘之缝针。东晋郭璞《葬书》中说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”说明东晋时期是用土圭来测量方位的。宋廖禹《阴契阳符》中说：“则向首之支干宜审，格以土圭。”也是说明审查向首吉凶的支干是用土圭的，即土圭方位、日景方位来观测。这说明杨盘缝针来源于土圭。

　　缝针方位，是土圭竖杆观日影的日景方位。正针和其附盘七十二龙以及缝针，合称为杨（筠松）盘。这种中国罗盘，自杨筠松在赣州授徒传术，至宋后徒裔赖文俊，胡舜申“革新”，在中国风水界沿用至今已经一千多年了。

　　下面对土圭、圭表到日晷的演变加以说明。

　　一、土圭、圭表到日晷的演变

　　土圭①

　　土圭是最古老的计时仪器，是一种构造简单，直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，通过杆影移动规律、影的长短，以定冬至、夏至日。我国远古时期，人们通过太阳底下的立竿见影，来观察太阳与四季的关系，是为立竿测影法。及后，又由立竿测影法，发展到了土圭测影法，其法是以通过测量太阳投影之法规，用以测定四季的更迭和节气的变换。“尚书·尧典”中记述土圭始于尧帝时期，即公元前2357-2258年，史学界认为至迟在公元前7世纪掌管天地四时的官吏已使用土圭分出二分二至，确定一年为366天。到殷商时代（公元前1520~1030年）测时已达到相当高的精度，其干支记日法一直延用到今天。

　　《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”相传周公通过日复一日、年复一年的测量日影，把测量的数据一一记录下来，发现了日影有一个由长到短再由短变长的周期，并根据每天日中日影的变化找出了季节的变化，得知了冬天日影长、夏天日影短的规律。于是，他就把一个周期称为一年，并把日影最长的那一天定为冬至，把日影最短的那一天定为夏至，把长短变化中的两次等分点分别称为春分和秋分，这样根据四季变化指导农业生产就有据可依。

　　周公“测景”应在距今3000年左右的西周时期。《周礼》说：“日至之景，尺有五寸，谓之地中”。“惟王建国，辨方正位，以为民极”。古人对方位的定位，东是苍龙，西为白虎，南为朱雀，北为玄武。所谓"测土深"，是通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北之地，也就是"地中"。夏至之日，此地土圭的影长为一尺五寸。之所以作如此选择，是因为"地中"是天地、四时、风雨、阴阳的交会之处，也就是宇宙间阴阳冲和的中心。

　　圭表②

　　一、圭表的历史来源

　　很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，则可知道时辰。后来，发现正午时的表影总是投向正北方向，就把石板制成的尺子平铺在地面上，与立表垂直，尺子的一头连着表基，另一头则伸向正北方向，这把用石板制成的尺子叫“圭”。正午时表影投在石板上，古人就能直接读出表影的长度值。

　　经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。于是，古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度，难怪我国古人早就知道一年等于365天多的数值。

　　二、圭表的历史演变及作用

　　由于土圭的构造简单，不易掌握，所以逐渐发展为圭表。“隋书天文志”将圭表的创造追溯到公元6世纪：南北朝梁武帝天监年间（公元503~519年）祖（祖冲之之子）造八尺高的铜圭表，观测圭上表影的长短，测订时间。但1965年江苏仪征东汉墓（公元25~220年）出土了一件青铜铸的圭表，这说明圭表的创制和使用要早于记载几百年。待到“元史·天文志”对圭表的形制、构造、材质都有详尽的记述。

　　元初郭守敬按照圭表的原理在河南登封建立了高耸的观星台，在大都（今北京）设置了圭表。明正统二年至七年（公元1437~1442年）在北京古观象台建造圭表，清乾隆九年（公元1744年）重修并加以改进。古代圭表是用来判断方向，测定季节，四季划分和推算历法，对农业生产发展起到重要作用。

　　日晷③

　　日晷，是指日影，是使用太阳的位置来测量时间的一种设备，主要由一根投射太阳阴影的指标、承受指标投影的投影面 (即晷面) 和晷面上的刻度线组成。日晷可以设计在任何物体的表面上，让固定的指针产生阴影来测量时间，因此日晷有许多种不同的形式，基本上可以分为地平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷和卯酉式日晷等等。

　　日晷又称晷仪，也是观测日影记时的仪器，它与圭表的区别是：圭表的根据日影的长短判别方向测定季节、全年日数和冬至、夏至时间的日子，推算历法等；日晷的应用，主要是根据日影的位置，以指定当时的时辰或刻数，是我国古代较为普遍使用的计时仪器，但在史籍中却少有记载，现在史料中最早的记载是“汉书·律历志·制汉历”一节：太史令司马迁建议共议“乃定东西，主晷仪，下刻漏”，而“汉书·艺文志”中列有晷书34卷，但仅存书名，而无内容。

　　二、杨公把土圭的时空关系应用到风水罗盘创立杨盘（缝针）

　　从土圭发展到日晷，日晷的构造是日晷的中间有一根约一寸长的可竖可倒的小圆杆。以圆杆为圆心的圆周边缘刻有三百六十五度并注记了二十八宿，在二十八宿的内圈记有十二地支，利用日晷观日影指向何方来校正时间。根据日晷的构造，不难推测出古人是如何观测日景制作土圭的，我们知道土圭（日晷）是古人通过观测每天日出、日中、日没的日影长短来制定每日的时间表，划分每日的时间。因此，它既是日景方位方位的概念，又是时间的概念。万物生长离不开太阳，即地球万物在太阳照射下生存状态的时间与空间对应的时空关系，也就是地球万物由孕育到出生、成长、死亡、消亡的过程与状态。

　　为什么这么说呢？我们举例，假设把土圭（日晷）中间的木杆换成其他物体，比如换成是一颗树木、一根草或者其他植物，或者一栋房屋等等，哪么我们通过长时间观察它们太阳照射下影子的长短变化，一是可以反应树木和其他物体在某一时间段的空间生存状态，二是可以反应树木和其他物体在某一空间生存状态所处在的时间。杨公发现土圭对应的时空关系的合理性、实践性、科学性，就巧妙的把它应用到风水罗盘上，创设了杨盘，缝针。杨公古法风水金、水、木、火四大局以墓、绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死十二宫来对应地球万物存在的这十二阶段时空生存状态。

　　文章开头说明了缝针与正针的关系，缝针的双山五行，缝针的应用。从方位空间来说，对应在杨盘（天盘）上就是壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥十二方位（宫位），这十二方位是以双山来论的。因为天盘双山都是辅地盘十二支气的，例如天盘壬子辅地盘子气，天盘壬始于地盘子的初气壬中，天盘子止于地盘子气末癸中，天盘壬子与地盘子气同宫，是为它服务的。杨公著作《青囊奥语》就是说明金、木、水、火外四局的风水经典。杨公用长生十二宫来衡量自然界中万事万物的生老病死的发展规律，由出生到成长，到旺盛而衰，再到死亡、消亡的过程，在杨盘缝针就创设为金、木、水、火生旺墓双山三合外四局。

　　水局，以九星命名为文曲。坤壬乙，文曲从头出。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，因为它们是日影方位，所以反应了生旺墓的三个方位、存在的状态与时间。

　　火局，以九星命名为廉贞。艮丙辛，位位是廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，也是反应了生旺墓的三个方位、存在的状态与时间。

　　金局，以九星命名为武曲。巽庚癸，俱是武曲位。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，也是反应了生旺墓的三个方位、存在的状态与时间。

　　木局，以九星命名为贪狼。乾甲丁，贪狼一路行。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以也是反应了生旺墓的三个方位、存在的状态与时间。

　　我们知道杨盘（缝针）是来源于土圭的，而土圭是太阳的方位、日景方位，是古人计时和测方的工具。所以它应用在罗盘缝针上就可以对应事物存在状态相对应的时间，从而作出判断。

　　杨盘缝针对应的年份时间就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二年，循环五次即为六十年一甲子；对应的月份就是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑十二月；对应日子就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥日；对应时辰就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰；对应二十四节气就是艮为立春、寅为雨水、甲为惊蛰、卯为春分、乙为清明，辰为谷雨、巽为立夏、巳为小满、丙为芒种、午为夏至、丁为小暑、未为大暑、坤为立秋、申为处暑、庚为白露、酉为秋分、辛为寒露、戌为霜降、乾为立冬、亥为小雪、壬为大雪，子为冬至、癸为小寒、丑为大寒。

　　因此，杨盘（缝针）的创设，杨公不仅给了我们判断万事万物由胎、养、出生．．．到死亡、归墓、绝（消亡）的十二种过程状态与方位、位置，也给了我们判断万事万物在这十二种状态下对应的时间，总结起来就是万事万物在某一时间段所处在的空间位置的生存状态，也就是每件事物的三维空间处在某一时间段生存状态的时空关系。

　　注：①百度百科②百度百科③互动百科

　　作者简介：

　　温奇军，江西石城人，现任中国赣州杨筠松风水文化研究会副秘书长，赣州市客家联谊会堪舆文化研究委员会副主任。龙虎山翤汉天师府正一派第65代传人，法名三源；赣州杨公古法风水嫡传弟子，山东后天派风水嫡传弟子。

　　参加组织了历届“中国赣州杨筠松风水文化与旅游开发国际学术研讨会”，参加组织了“首届世界风水文化大会”并担任会务组组长。历年来主办多期“中国赣州杨公风水国际学习考察班”与“杨公风水探源之旅”活动，并担任主讲师。