赖东亮-堪舆与风水学术科学解析

　　堪舆与风水学术科学解析

　　赖东亮

　　
　　自古以来，我们的祖先就把选址定居作为百姓安居乐业的头等大事来对待。古人选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观、水文等各种适应建筑环境因素进行综合评断，择优录用。它起源于人类早期殷代甲骨卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作墉等等，到周成王令太保召公在洛阳勘察环境，作地理相宅均在《史记》有载。沿革各朝代，形成于汉晋之际，成熟于唐宗元，明清时日臻完善。堪舆、风水从理论上是相宅相墓同学术，在应用上是两大学术的实践体系。堪舆，着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，它侧重于阳宅，而风水着眼于宗地理气和龙脉水口立向分金的应用，它侧重于阴宅，故阴阳两宅之区分。在古代，堪舆业盛行于全国各地，成了左右人们衣食住行的一个极为重要的因素。风水业仅为朝廷营建陵寝相地所用，它是国师撑灵的专职，百姓不可得用，民间不交流互动，风水术的盛行时间比堪舆术晚两个朝代，它以晋代郭璞著《葬经》后才是盛行期。

　　一、堪舆解析

　“堪舆”是什么意义呢？“堪”意通“勘”，有勘察之意。察是现场视察地形、地貌、风向、日照、水文等环境优劣形势。当观察优美的地方后，须用钎竿、景标、斧砣等工具进行“勘”测。测是丈量地方尺度，勘探是地质条件与水文数据的专业用词。“舆”本指车厢，有负载之意，引喻为疆土和地道，古人重于地道之理，所以堪舆一词为古代的相地、相宅、占卜的意义，便形成了一门选址建造房屋的专业学科，堪舆学在一定程度上影响着建筑的规划布局和设计施工，其在官方民间广为流传，影响深远。

　　1、堪舆学的应用与价值观。①从先秦时期【远古—前221】（即夏、商、周、春秋、战国）的甲骨文记载：“壬辰卜一贞，蚩唇令司工。”按胡厚宣《甲骨续存考》1.70（文史论证）考析司工名词，解诠司工职掌堪舆重事，司工要传仕人从业堪舆门徒。堪舆的文籍仅有《尧典·卷三》撷项、《舜典·卷五》撷项，两篇为观星、勘地、泯水、疾风四则，后在《尚书·卷九》孔传参证单行本列析气流、日照、占卜卦辞，很简单，辞源仅言四正四隅方向，北斗星辰名词。在《周逸书》的《度邑》、《明堂》篇作司工做详。直至前汉期由郑玄为代表人作《考工记·匠人》条篇记载都城，宫殿建筑规划，沟洫水利，井田制度，勘测水平法，日影方向，测量技术，立向方位，风向确定，建筑等级礼法，从东汉至清朝，我国都城选址、立向、规划、设计基本上传承“匠人”王城建筑的产物，它的建筑技术，被北宋李诫的《营造法式》一再引用，奉为蓝本。①史籍典章载：“历代各有堪舆类明律，不甚有大成集本”。历史以来“堪舆”业均为国家奉行的一门科学技术类，并用四神命为“玄武”至尊，国家编职为司工、司空、冬官地位极高。堪舆学的应用是集古代科学、哲学、美学、自然科学、礼学、伦理学、环境学、天文学、地理地质学、气象学、水文学、建筑学、城规学。②英国学者李约瑟称：“中国堪舆门科是世界最有应用与价值的科学，是世界景观建筑学与美学的高等学科。新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期续论：“中国堪舆学为世界发明的先驱，是选址规划的导师，是人类生成的救星，没有任何迷信之作，纯科学技术史学，价值观史无前例，是非物质文化的瑰宝。”台湾学者李忻在美国《史前后技术应用专论》“中国堪舆门科是地球磁场与人类生存生息相关的专业学科，应得到国际学者的爱护。”中国堪舆在国际上的地位之高是有三千多年的文化传承与历代古建和文物建筑的保护。堪舆这个代名词历史以来都保留着，在新中国成立后的一九五一年从苏联的勘察学科进入中国后才取代了。它的技术专著官家仅有三部：一是汉代的《考工记》、北宋的《营造法式》、清代的《工程则例》，在明代由民间的午荣编纂《鲁班经》、吴越民方姚承祖编注《营造法原》成为堪舆和匠人的专著典籍，确定了堪舆学的应用与价值的存在。

　　2、堪舆术是阳宅的特长。从远古至现代只有选址，立向使用罗盘，阳宅定向是用地盘正针，不用人盘中针，天盘缝针，更不用分金坐度，因为建筑轴线有多条，无须使用分金压轴线，建筑有面宽轴线和进深轴线，如选用中线分金坐度是空虚的，分金线与尺度压白是同理的必须要压才起到作用。③从《黄帝宅经》、《地典宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《五音宅经》、《司马宅经》、《吕才宅经》、《八宅明镜》八部宅经分析，都不用罗盘坐度分金压轴线，它的关键在正堂神龛壁下设“金井”做法，金井宝函压分金线，这是阳宅与阴宅的区别。阳宅讲的是“天人合一”。人居在房屋里，房屋是立体型，它接收的气流是天气，房屋的门窗是气口，高层的建筑与地气没有关系。各部《宅经》只反映人气与天气的关系，居住的村庄、城市只有地面的河流气脉，天空的大层气脉，风向气流等由房屋吸收，人居房中吸收各类气流增补氧气得以生存与健康。

　　3、堪舆学是建筑学的本体。建筑学的开篇是中国建筑史，外国建筑史，在史学中的60%是堪舆学的代词，，只有读懂了建筑史，才能领会天、人、地的生命力，才能掌握东西南北各方的人居环境，生活习性，大自然赋予神奇的物质基础和生存条件，堪舆学对地质与地理环境就有紧密关系。人类为生存繁衍下去，就要不断地从大自然中吸取营养，要与居住环境之间不断地进行氧分交换，经过长期进化的结果，人与环境达到动态平衡，就是人与居住环境自然交流共生共存的关系。这种哲理是中国古人从堪舆中体验到“天人合一”的认识，“天”是无所不含的自然，是客体，“人”是与天地参的人，是主体。天人合一就是主体融入客体，保持两者的根本统一，使自己与终极的实在归于统一。①《老子》说：“人法地，地法天，天法道、道法自然。”建筑学与景园设计结合堪舆术中的道法自然，选择一个好的居住环境进行规划，建筑设计，是科学法则和人与自然共生的最高境界。

　　二、风水解析

　　“风水”是什么意义呢？“风”意即地中之气，它是山川地壳运动中一种行而有止的气流，象风速一样环绕山脉之意。古人对地中的气脉俗称风，对大气空间刮起风俗称煞，对平和的微风称气。在风、煞、气的区分中认为“藏风、聚气、避煞”是风水师的基本术，形成了风水学说的专业词句。“水”指的是沟流、汗流、江、河、湖泊，是来水与去水的水口，是风水师相墓的重要法则。②郭璞《葬经》开篇说：“葬者乘生气也。夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气，生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸受气，遗体得阴，盖生者气之聚，凝结者成为骨，死而独留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。”文中说是死人遗骨是生气之凝结物，选一个聚气的地方下葬，与地气相通，就会保护好遗骨不朽，比如死者的灵魂会得到安慰并庇护生者，后代会兴盛绵长之义。

　　1、风水术的流派与应用。唐宋以来，风水学分成了两大流派。一是形势派，③形势派讲究形势、形法、峦体、主要活动范围在江西。唐末期由杨筠松、曾文遄等人创立峦头学派、形象学派、形法学派，定为三个门派。具体分类是峦头学派是采用自然界的山川形势，注重龙、穴、砂、水、向，并著有《地理五诀》。是捉龙寻脉，把地形地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名，峦头派的实践很丰富，忌讳很少，科学性强，容易接受和理解，流传范围广泛，适用性能阴阳两宅兼容并蓄。形象学派是在峦头学派上的升级版，实际上是风水学中一门高深的学问，它既要美学、心学、物理学，也要数理计算，与天文、地理、水文学科有紧切联系。它的理论主要与土地、山脉、河流的走向，天星的出没位置，形状和数量等自然环境有关，它把山行地貌的形象生动地勾画成某个物体，比如某山某地结合水势像狮、虎、牛、羊等瑞兽，飞禽祥鸟等形态。在各类形象分部位点准穴位，安葬骨骸，能成生气，荫祐后代生生不息，该学派的应用功能只能为阴宅所用。形法学派是在形象派的基础上应用峦头派上的一些法则，主要是论述形象与穴位配合的法则。主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”。以“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五决为法则，适用性能为阴宅所用。二是理气派。①理气派是繁杂的派别，理论框架内容几乎把易理涵盖的范围都囊括了进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理。理气派最主要分为以下六派：⑴、八宅派。它的核心立意论点是十字中心点立位，配游星论吉凶，以主人命卦结合方位星辰，配吉则吉，配凶则凶的法则；⑵、命理派。它的立意时间较晚，以清代蒋大鸿、沈竹礽、罗国桢、王道亨、赵九峰、叶九升、李三素七人为代表，著有《天机一贯逐吉赋》、并著《红囊经》这两部经典可用，是以李三素为师祖，其中蒋大鸿所立论的《命局五行配玄空卦飞星诀》是玄学理论与正宗风水不能吻合，只作易理使用。⑶、三合派。它是以山水为主，将二十四方位与主命配合论生克关系，配水以十二长生论局定旺衰，内经以罗庚坐度分金定凶吉。应用功能为阴宅所用，该派流传广泛，易学易懂。⑷、翻卦派。它用八卦翻出九星卦为主，配合命主与山水的生克论吉凶。操作时采用纳甲起九星，天、地、人配成九星归卦，以纳甲论气直通九星纳吉，法则通明，立位见效，来得快。适用范围是高层建筑如宝塔、陵塔、摩天大厦等，阴宅立地宫造陵塔接天地之灵气，直通快效，感应敏捷，使用效果年限长。阴宅建造风水宝塔吸纳天地之灵气，可以造福万民之效。⑸、玄空飞星派。它是把山向配合元运布局论旺衰吉凶，实质上专用元运的旺与衰，用生克制化与命局中喜忌配合而成。⑹、星宿派。它是以二十八宿定五行，按坐向论生克，配合卦定吉凶，应用在阴宅范围。

　　2、风水的六门学派科学程度。按《四库全书》（子部堪舆类典籍卷三）②在晋代郭璞著《葬书》面世以来，各历史朝代形成的各学派，每派均有门徒和著书立典。可以说只有三合学派是唐代杨筠松著《青蘘奥语》、《天玉经》，这是理气派最重要的经典，操作性强，实用性广，科学成份有精华之处，少有谶纬庇荫的胡诌之词，对厌胜法则也是以有机物质来起物理作用的。后来由宋代的王伋、陈抟等人创立的“八宅派、命理派、星宿派”；仅有南宋时期赖文俊独创了翻卦派（现为九星派），它的精华是以天星论龙穿山坐穴。他著有《催官篇》，对龙、穴、砂、水各篇的评定很有考究价值，实用效应强。从胡舜申、廖禹、蔡元定为代表又发支了“三元”、“玄空”、“九星飞泊”等自立门派，著书立说。直到明清时期，风水学就成了生财的法宝，走向江湖化（现名为市场化）。在理气学术中原本归类为“六派三大学说”（即：三合、三元、天星），又分出了小支流派别，五行派，八卦净阴净阳派等。在风水中出现了班门弄斧，各派别各学科的风水经典互传相告，紊章乱节，害人害己。清朝以后的风水术与典籍（包括民间的手抄本）完全没有科学价值，现存国家故宫博物院（术数类）

　　①仅有五史典之尊，即周礼《宅经》、三国管辂《管氏地理指蒙》、晋朝郭璞《葬书》、唐朝杨筠松《天玉经》，明朝刘伯温《堪舆漫兴》才有科学性和价值观。

　　三、堪舆与风水学研究文化价值的界定

　　中国古代就把堪舆学术进入到历代建筑典章制度史册，只是现代人们分不清什么是堪舆？什么是风水？就把两个专业的文化混淆，成了堪舆业是风水术。堪舆是选址、规划、设计、营造为一体技术职业，古代没有分开选址规划，设计与施工的行业，而现在均分成四个专业执事。风水专业是现代选址、定位、立向（包括门、灶、厕）执事的行业。②按《匠学七说》中第四说就阐明了“堪舆学是古代中国的环境科学和环境美学，它从事六大学科⑴、安全感；⑵、地标性；⑶、顺应法；⑷、美学观；⑸解迷信、释忌讳、破巫术；⑹、中国班垂弟子为埃及古人改图。从文中可以认定，中国古代堪舆学是建筑科学，沿用现代的大专院校。在文化的界定应该和风水学划分，两个学派的文化体系不同，研究的方向不在一个目标，因此两个文化价值不等。堪舆学必须在大专院校授课，如清华、华南理工、东南大学、同济大学、哈工大等城规，建筑学必修课程。而风水学不进入大学之门，在民间文化低的人士可以拜师学徒，比较简单，不需承担技术与法规责任。现就两个名词研究的结论界定如下：①、堪舆学术的服务范围是阳宅，它的职能是从事古典建筑、园林建筑、城市规划、建筑装饰、地质考察、勘测、地矿勘察、水文勘测，地震减灾、水利工程、气象勘测、文物勘察等。②、风水学术的服务范围是阴宅，它的职能是从事选址、定位、立向、陵寝园区、墓地、择日等。在评定两个名词的学科面前，是用科学的态度来解析它的学术应用和功能分区，使之为今日研究、保护传承文化遗产和古为今用，教育大众，提高人们的科学认识水平，继承发扬光大它的科学成分，摒弃其迷信糟粕部分，起到良好的社会作用。

　　主要参考文献：

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　　2、林黎明、孙忠家《中国历代陵寝记略》黑龙江人民出版社1984年

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　　4、闻人军《考工记·译注》上海古籍出版社2008年

　　5、冯志亮《地理精解》北京理工大学出版社2008年

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　　11、许慎《说文解字》天津古籍出版社1991年

　　12、姚承祖《营造法原》中国建筑工业出版社1986年

　　13、王其亨《风水理论研究》天津大学出版社1992年

　　14、侯幼彬《中国建筑美学》黑龙江科学技术出版社1997年

　　15、汪德华《中国古代城市规划文化思想》中国城市出版社1997年

　　16、李明仲《营造法式》中国建筑工业出版社2006年重印本

　　17、罗哲文《中国古塔》外文出版社1994年

　　（作者：赖东亮，男，系赣州市客家联谊会堪舆文化研究委员会主任，高级建筑师，工作单位：中鲁古建园林设计院江西分院，电子邮箱：zlgjsj@126.com,联系电话：13879784176）