曾繁敬-试述峦头

　　试述峦头

　　作者：曾繁敬

　　作者简介

　　曾繁敬，男，中专文化，农民，1945年生。于都县杨公地理文化研究会常务理事。2009年6月获建设部授予“建筑人文规划师（中级）”。著作有：《廿四山造葬信息汇编》（已出版）、《三元地理卦爻游戏宝典》（准备出版）、《名墓佳穴宝典》（准备出版）等。从事堪舆三十多年。住于都县城经作办大楼601房。电话：15216194499。

　　摘要

　　寻龙、辨龙的一切努力，一切功课，一切辛苦，都是为了“点穴”。“点穴”，才是画龙点睛的神来之笔！“点穴”，才是堪舆文化的精髓！

　　　堪舆文化所谓的“点穴”功夫，一言以蔽之，就是“接地气”的诀窍。打一个最简单的比方，就是要千方百计地寻找着冒着“泉水”的泉眼处接上你的水管。这个“泉眼”就是龙脉到头“形止气蓄”之所在。就是要在这个“蓄满意生气的地方”安葬你的先人；就是要在这个“蓄满生气的地方”成为你整个阳居建筑群的中心。——这样，就能取得一个“天光下临，地德上载”的最佳效果，最大限度地采取龙脉所赐予我们的正能量，从而为我们人类服务。

　　关键词

　　点穴。接地气。形止气蓄。天光下临，地德上载。正能量。

　　风水文化是中华民族专利号的国学文化，根深蒂固，深入人心。研究和发展它都大有人在，且派别众多，理论繁杂。究其根，无非是两大流派：峦头派与理气派。谁都应该承认：峦头是根本，理气是辅臣。撇开峦头，谈何理气！没有峦头，谈何风水！在这里，我将对峦头理论作一初步探讨，以抛砖引玉。

　　一、峦头风水的四个准则

　　龙真——生气流动的山脉。

　　穴的——生气凝聚的葬口小明堂。

　　砂环——的穴前面及两旁有情顾穴的山。

　　水抱——穴地附近水亮照穴的塘湖或海洋以及顾穴有情的溪涧或河流。

　　二、祖山

　　太祖山——指龙脉初发之山。在九星里多为廉贞星辰，该星高尖峻峭，石骨嶙峋。从它身上有多条山脉分枝而去，而每条山脉均有其不同的形态和气势。生动活泼的是真龙贵龙，硬直懒散的是死龙贱龙。

　　顶上有高尖之龙楼宝殿者是廉贞星辰的正形。本星体大势大，多为巍峨尖石，巉岩嶙峥，并皆尽粗顽丑态。其性烈异常，故又名火星。廉贞多为他星行龙祖山，他星若无廉贞作主，则气局不大，难达三公。任何一条龙脉，只有以石作底之星峰，才能力雄气足，星辰高昂。如土山作底的主龙则无力，也不能蹿起高雄星辰。廉贞作主，顶高尖者称楼阁，平顶者称宝殿，顶上乱石众多称聚讲山。九星多从此分宗行龙，分枝劈脉而去。

　　少祖山——山龙从太祖山发轫以后，一路延逦顿跌，再起星峰，即为少祖山。顾名思义，少祖山年轻气壮，所以，一般显得神满气足，外观圆润秀丽，青翠宜人，山体完整无崩坏，一派养眼的吉利景象。

　　少祖山在九星里多为武曲星辰，高如覆锺，端严富贵，蓄满生气，借左辅右弼的护卫，其生气可真透穴星，就是我们说的正能量，为穴星的行事起到不可替代的作用。所以，穴星生气的大小，往往要看少祖山的形体大小。少祖山形满气足，穴星则生气盎然。

　　父母山——指山龙尽头的山。一般来说，父母山下便是穴星之所在。反过来说，就是穴星后面的秀丽星峰。父母山直接影响着穴星，穴星的所有正负能量都来自于父母山，就像我们父母对子女的基因遗传一样，相互休戚与共，吉凶祸福同享。

　　父母山一般要青葱翠绿，植被葱茏，一派生气盎然。没有人为或自然的崩塌现像。

　　三、穴星

　　指父母山下的结穴之处，亦则生气凝聚的葬口小明堂。这里是千里行龙止息处，为龙脉生气凝聚之点，即“形止气蓄”处。这个“形止气蓄”处就是“的穴”。这个“的穴”到底在哪里呢？比喻来说，就是箭靶的中心。实际来说，就是三五尺之内的“葬口”。这是我们从中甄别、提取其正吉能量为我所用的“发生万物”之所在。

　　穴星形局至关重要，乃为重中之重，星体要完好无损，圆润漂亮，气雄力足，生气盎然。气旺方能毓秀，地灵才能人杰。并且要砂环水抱，关拦周密，才能使穴地生气凝聚，不荡不散。“天光下临，地德上载”，方可富贵绵久，出人龙凤。倘若砂飞水走，“生气散于飘风”，无疑是“不蓄之穴，腐骨之葬”，何来吉应。

　　客家是历史上从黄河流域向江南三次大迁徙来的汉民族，江南地带大多是丘陵为主，客家人在这里生活落居就慢慢形成了一种客家人的生活习俗，也可以说是一种文化。客家人的村庄后面大多有“后龙山”，村庄前有茂密的“水口”。这里普遍都是植被青葱翠绿，并且常有参天珍稀古树。乡规民约不许人为的伐木铲草，更不准人为的开挖破坏山体、水口。很多村庄，在后龙山上，除安葬共祖外，不准立私坟。若后龙山体崩塌破坏，时有祸事发生。所以，客家人对后龙山及水口都极力保护有加。

　　真穴必显窝钳乳突，葬口前并有唇托展坪。一般来讲，穴星前气场格局大者为阳基，开局小者为阴基。人站在葬口前，就好像婴儿裹在襁褓里，也好像人们坐在抄手椅中，有一种舒服安逸感。

　　自然规律，佳穴多结在山脉尽头的平原地带，即平原地带龙脉止息处，也即是“形止气蓄”的地方，称低穴；也有结在山岭处，称为高穴。无论高穴低穴，结穴处总是“若怀万宝而燕息”，“此万乘之藏”，只待福人来。

　　四、明堂

　　指阴居阳宅前的地。

　　明堂有大小内外之分。紧靠穴前的平地是内明堂，又叫小明堂；离穴较远的称外明堂，又叫大明堂。内明堂要紧锁聚气，外明堂要宽广大局，“明堂跑万马”即此指。（也可分内、中、外明堂）。

　　明堂总的有：有卫砂如犬牙层层交锁的“交锁明堂”；有众水汇集的“融汇明堂”；还有众山大会、众水归堂的“大会明堂”。如果明堂被冲射、倾斜、崩坏、旷荡即为大不吉。

　　明堂由三大主要元素组成——龙虎砂、水、案朝山。

　　1、龙虎砂——指穴场两旁的山。左边的称青龙，右边的称白虎。其职守是在穴地两旁拱卫，不致穴地外露受风。故廖公曰：“龙虎古称卫区穴，祸福最关切”。

　　2、水——指穴地前的水。有溪涧河水，塘湖水，大海水。水之重要性，请听杨公言：“未看山，先看水，有山无水休寻地”。《葬书》云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。杨公的意思非常明了，界水止来龙是为聚内气，龙虎卫区穴是为聚外气而不散。所以龙止气聚，是为“的穴”。穴前之水诚然可凝聚生气，但仍以有情顾穴之水为吉，反背无情之水为凶。当以“九曲水”、“之玄水”、“腰带水”、“拱背水”为大吉之水。以“冲穴水”、“射肋水”、“直流水”、“反弓水”为凶。说白了，就是水在穴前宜弯环曲抱顾穴，忌直冲反弓无情。

　　3、案朝——穴前近而低者称“案山”，远而高者称“朝山”。

　“案山”的作用，主要是为穴前面内、中明堂的关拦。内可收聚穴场之气，外可阻挡溃射之水，不使内、中明堂旷荡散气。

　“朝山”是做为整个外明堂对穴场的响应、关照。值得注意的是，朝山形态的吉凶对穴星也有一定的影响。

　　总的来说，穴场能否聚气，取决于龙虎卫护周密，水城环抱有情，案朝拱护响应。这样的层层环抱裹护，定可使穴地生气凝聚，不荡不散，为富贵佳构。

　　是立单坟，是立多坟，是为单门独户，是为村邑，是为州府，是为京畿，概由明堂的大小而决定。

　　五、真龙、活龙

　　从理论上讲，真龙活龙必须具备以下几个元素：

　　1、祖宗显贵——祖宗一般指太祖山和少祖山。在九星里，太祖山多为廉贞星。非廉贞作主，则气局不大。所以说只有祖宗显贵，才能派生出富贵龙脉。

　　2、剥换有情——“剥换”是指从祖山派生出的行龙，初由石骨巉岩而因行龙节数的增加所蜕变成青翠秀丽之星峰。“有情”是指在行龙剥换的过程中五行相生的节数多，如“水—木—火—土—金—水”之类，绝不相克相悖。

　　3、行龙活泼，生气饱满——这也就是我们通常所讲的生龙贵龙。在行龙过程中，一定是蹿高跌低，左展右摆，屈曲蜿蜒，气生盎然。

　　4、过峡束气短小——多以草绳灰线，蜂腰鹤膝，束气过脉，并且两旁要有山拱护周密，也忌直硬而长，直硬为僵死，太长则无力。

　　5、两旁迎送——主龙迤逦向前，贵在两旁有迎送，则前有迎后有送，护送周密，生气直通穴心。

　　六、平洋龙

　　平原地带，四周无山，何为龙脉？古人云：“行到平原莫问纵，只看水绕是真龙”。这就非常明白地告诉我们，平原之地以水为明证，即相水寻龙，结合“高一寸为山，低一寸为水”的原则，即为平原寻龙点穴之的论。

　　平原结穴，一般在两水相夹处，水聚回绕处，弯环水抱处，前有如锅底低陷处，前有塘湖水亮处，或后有小墩阜处，等等。多临地勘察，必有心得。

　　——综上所述，任何一种游戏，都有其特定的游戏规则，这种规则是顺理成章的，合理合法的，是人人都要遵守的。就像是“乘法九九表”一样，谁都不能别出心裁地造出另一句“九九八十三”的口诀来，否则，这种游戏就没法玩下去。

　　客家的阴阳宅风水均有其独特处，请看——阳宅：高大宽阔的宗祠建在村落的中间，为藏风聚气提供了极好的场所。即使两边的家宅，其中间也是比较大的厅堂，两边才是房间。阴宅：每一个阴宅的墓碑前“地堂”都做成了一个倾斜式的圆形，与现在的微波接收器大铁锅不谋而合，这样就为极大地接收天地间的正能量提供了有力的手段。（关于这个问题，我想另辟专著讨论。）

　　附龙真局备峦头形势图：

　　注：1、这里的附图是拙著《名墓佳穴宝典》里的选图，为阅读本文将有所帮助。

　　2、本文引文多引自《葬书》。

　　2013年10月