周建新-客家风水文化的书写——以族谱为中心的分析客家风水文化的书写

　　客家风水文化的书写——以族谱为中心的分析

　　周建新

　　摘 要：客家族谱有一个共同的突出特点：即大量存在风水文化的记载和描写。透过客家族谱中关于风水文化记载的分析，不仅仅可以分析客家地区的风水民俗活动以，而且可以从另一个角度来理解客家传统社会文化。本文试以客家族谱为文本资料，结合自身的田野调查经验，介绍并阐释客家风水文化是如何书写和表述的。

　　关键词：客家 风水 族谱

　　作为一种留存于民间的、弥足珍贵的历史文献资料，客家族谱既是客家地区宗族姓氏历史文化的“宪章”，同时也是记录和保存客家文化的“百科全书”。笔者因研究的需要，曾翻阅过不少客家族谱，无意发现这些族谱有一个共同的突出特点：即大量存在风水文化的记载和描写。客家族谱里有关风水方面的记载，大致包括三个部分的内容。一是关于阳宅屋场、阴宅坟墓（包括地点、名称、坐向等）的描述；二是关于宗族姓氏祖先学习风水知识、看风水的事迹；三是涉及一姓一族或重要或奇特的风水传说故事。下文分四个方面予以叙述。

　　一、坟墓风水

　　在客家族谱中，其姓氏祖先的人物传记通常包括：世系、名讳、谥号、功名、

　　生卒时间、寿年、墓葬、配偶（姓氏、生卒）、生平、行谊、子嗣。其中关于死后的墓葬记载得尤其详细，除了埋葬的地点，对于坟墓的方位、朝向以及风水地形（客家人通常称之为“喝形”）都一一详明，显示对坟墓风水非同一般的重视。例如，梅州钟氏一世祖钟雪峰的坟墓为“螃蟹落湖形，未山丑向兼坤一线”。五世祖组公，“癸山丁向，走马反鞍形”。六世祖珀公，“丙山壬向，寒波映月形”。十世祖一诚公，“坤山已向、辛丑辛未分金，佛子坐岩形”。十三世祖用晋公，“葵花向日形”。如此等等，连篇累牍，无需多引述。

　　客家女性死后所葬的坟墓风水亦是客家族谱的一个重要内容。在客家族谱中，对于女性祖先，虽然其姓名、生平不甚其详，然而对于坟墓风水却是言之凿凿。例如梅州钟氏十六世祖园翰公原配黄氏，“葬帕子寨，丁山兼丙午，丙午子分金，喝为王母点兵形”。

　　客家族谱中有关祖先坟墓风水的大量记载和描写，究其内因，依然在于客家人的祖先崇拜观念。许多宗族对于祭扫坟墓都有明文规定，并把它写进族谱，让族人遵循。例如梅州钟氏族谱里有祖训十二款，其中第十一款即祭扫坟茔训。该训曰：“夫坟茔者，为吾祖宗栖骸之所。是以择吉壤而树之土木，以避风雨蝼蚁，方可为久远之计。凡为子孙者，每遇春露秋霜之时，必须丰洁诚敬，尽其报本之心，致其时食之荐，斯足以言孝子孝孙矣。夫人无祖宗，身从何来，即禽兽尚知报本，况人为万物之灵乎。此祭扫之事吾教之也。”蕉岭徐姓对墓祭也十分重视，其三世祖徐竹斋就担心子孙后代忘祖先之功德，便将有关祖先墓祭的规章条例写进族谱，“窃惟人之有身，必本乎父祖，故父祖之终必择地之美者葬之，则神灵安而子孙盛。……既葬于地，当祭于墓。恐日后子孙繁庶，互相推故墓祭缺失，今依房次编各轮流祭扫。每年自清明日祭祖，创业守成之祖以次而祭，便不失序，则神灵安享矣。神既安，则人亦安；人既安，则诸福毕获信可必矣。敢有不遵时至不祭许，合族罚其祀礼宴众，仍令赔祭以警将来。或有子孙科贡仕宦追远之祭，不拘此限，如有仕宦归家不先祭祖，其无报本之心，以不孝论。”

　　客家人每年都要举行墓祭，由专人负责，活动组织严密。祭祖经费旧时均由宗族的公尝支出，由各房轮流祭扫，现在多由族人捐钱集资。每年春节前后的祭扫祖墓，不仅在家在乡的族人要参加，就是搬迁外乡外县甚至海外的族人届时也要回来祭拜。出行时，扛灯笼的、挑祭品的、敲锣打鼓的，排成一条长龙，浩浩荡荡向祖墓进发。墓祭时按照创业守成之祖以次而祭，祭拜时有专门的礼仪和祝文，礼成后于坟前聚餐，即《光绪嘉应州志》所谓“设享墓祀，尤宰牲盛列俎，祭比聚饮冢旁”是也，然后整队回家，场面十分壮观。

　　二、阳宅风水

　　所谓阳宅风水，即屋场房宅，通常指客家人的祠堂和民宅之类的房屋建筑。

　　目前学界对于客家人的建筑已有很多成果，尤其是最有代表性的粤东围龙屋、闽西土楼和赣南围屋，早已引起包括历史学、人类学、建筑学、美术学、文学等诸多学科的研究人员的关注。他们所瞄准的研究对象自然是现存的客家建筑物本身，透过实地测量、口述访谈等手段来分析其空间结构、建筑形态以及历史人文内涵。其实，客家族谱里有着不少阳宅风水的记载，是研究客家建筑和人文很珍贵的资料，可惜却尚未引起学者的重视。

　　客家族谱里关于阳宅风水的记载，多为描写其辟建历史、建造时间、建筑名称、地名地点、方位朝向、屋宇结构、尺寸大小、公私产权、房屋分配等，事无巨细、一一明述。还是来看梅州钟氏宗族的个案。据《梅州大埔县桃源钟氏族谱》记载：

　　上屋祖祠间分四房分拨。上老屋祖祠，自万历三十三年乙已建做，丙山壬向兼巳。上下二堂五间，上下中堂公厅，永立大宗。长房坐分上厅左边廒头后一间，右边厅前一间，下厅右边厅前一间，带左边内横屋前第一间，外横屋亦前第一间，右边横屋第四间。二房坐分上厅左边廒头前一间，右边厅后一间，带左边内横屋第二间，外横屋亦第二间，右边横屋第三间。三房坐分上厅左边厅前一间，右边廒头后一间，下厅左边厅前一间，带左边内横屋第三间，外横屋第四间，右边后第一间。四房坐分上厅左边厅后一间，右边廒头前一间，下厅左边廒头一间，带左边内横屋第四间，外横屋第三间，右边横屋第二间。其左右北厅众坐不分，左右砻碓二间，亦不分众坐。上下屋中间分界，园地四块。

　　下屋四房分拨。下老屋自万历三十一年癸卯起建，巽山乾向。上下二厅为宗祠，上堂三间，下堂三间。长房左边前一间，下厅前一间，带左边横屋第四间，共三间。二房左边上厅后一间，北厅间一间，带左边横屋后第一间，共三间。横屋中一间作为公共。三房上厅右边前一间，下厅前一间，带右边横屋前一间，共三间。四房上厅右边后一间，带右边横屋后第一间、第二间，共三间。右边北厅系三房四房众坐，砻碓间四人平坐，右边内横屋四间，四房均坐。右边牛栏，长房后第二间，二房第三间，三房第一间，四房第四间。右边谷仓，长房第一间，二房第二间，三房第四间，四房第三间。右边又内横屋四间，长房第 间，二房第□间，三房第□间，四房第□间。

　　从上述两条族谱资料来看，可知钟氏祖祠有二：分别名为上屋和下屋， 分别建于万历三十三年和万历三十一年。从建筑结构上看，两屋均为上下二堂左右三横结构；从房屋性质特征来看，是宗祠与民宅合二为一的综合性建筑；从空间形制、功能特点来看，有堂、厅、廒头、横屋、砻碓、谷仓、菜园、牛栏之分；从产权归属来看，有公用（祖堂）、众坐（北厅）和房派私用之分。该族谱材料特别珍贵的是详细地记载了宗族房屋祖产的分配，这对于分析和认识传统社会客家人的生活情形是大有裨益的。从钟氏族谱有关上屋和下屋的分房记载来看，钟氏宗族共分四房，长、二、三、四房的房屋是分别交错的，并不是每房各有一片独立的地方。在房屋的数量上基本上是各房平分，上老屋长房有6间，二、三、四房各5间；下老屋则四房各有3间。

　　这是两条相当珍贵的史料，对于了解粤东地区客家建筑的空间结构、形制特

　　点、内部格局、功能性质，特别是对认识传统客家社会宗族的生活史、房屋产权性质、各房派的房间分配居住及其在宗族中的地位之间关系等有着很重要的作用，是鲜活的民间第一手资料。罗香林先生曾说：“（客家人）其经营屋产，地基必求其敞，房间必求其多，厅庭必求其大，墙壁务极坚固，形式务极整齐。其著名的往往有巨至内容有房子四五百间，能住男女四五百人，求之其它各地，真不易看见这类大屋。客人屋式，有围龙、棋盘、二家、四角楼、围楼、五栋、枕头杠、茶壶耳等名目，每式以正栋及横屋为主体。正栋或称正厅，制如宫殿，横屋制如宫殿的庑。客人屋宇，多由创业的人一手经营，而分给众多的子孙，但无论分遗至如何繁细，其正厅仍属公有。” 上引钟氏族谱的材料再次印证了罗香林先生的论述，也是对客家传统社会文化特征的准确表述。

　　此外对于房屋建筑的长短、大小、宽窄等都有风水上的要求和限定。这种记

　　载在客家族谱、碑刻、告示都能见到。限于篇幅，此不赘述。

　　三、习用风水

　　客家族谱上还有不少关于某宗族姓氏的祖先学习风水、运用风水的记载。例

　　如梅州钟氏十三世祖钟用晋，不仅是个有功名的官宦，而且还兼明地理。族谱称其：“顺治丁酉年进庠，后补增，康熙戊子入监，考授县丞。明地学，故及造田心新屋，皆己亲历。”十七世祖熠曾公为其原配萧氏亲择墓穴，族谱称“葬黄沙嶂马坑里，卯山酉向、辛卯酉分金，皆公自己亲寻。”十八世祖昌受公，“颇聪明，亦好写山水，好作谐文诮人语，皆浅陋强解，少读书故也。老年并习堪舆，伊父母坟是其手法。”十九世祖仕长公，“织席为生，忽于光绪初年因听地师，自以为明师，将祖父坟迁葬梓树坳，复又迁葬。”

　　在钟氏族谱中，笔者发现一条有意思的材料，是光绪八年钟继先为先父穆如公找风水、看风水和葬风水整个过程的自述追忆，名为“先考穆如公墓记”，其文曰：

　　同治十二年岁在癸酉仲春之初，我四弟凭中买就白土堡惭愧岌头茔地一所，为先考之藏。堂兄繍君者素精青乌之术，是年首夏适由潮郡旋里，当承其命驾往观，一见辄行为牛眠鹿卧大地也，旋蒙其定穴位作地论，诹吉兴修并择是年九月初一日吉时安葬，且云是穴也者必有五色土或太极晕以证真穴，而繍兄随复晋潮而去。讵屈葬期，坟工挖取金井，祗见一片牛肝石，不见所谓佳土者，于是众论哗然，咸云细审前朝后靠穴位似应挨右一尺方见端正，是宜须改葬等语。不得已停工以待，是冬又值繍兄回家度岁，乃请其再择吉改葬，于是岁臈月初一日也雏时遂将金井移过右过一位约四尺深，果见五色佳土一条脉路直至墓堂中止。先是繍兄初定分金系未山丑向兼坤艮一度，囗坟葬时，堂侄雁翔“吾楼诸贡竹”谓内分金姑作未兼坤外分金，现作未兼丁，庶得乐正朝端，而繍兄以为出卦执不可以，致不敢竣工。时余适作客羊城，接阅家报，当作函嘱四弟已得真穴，暂行缓修筑以昭慎重。按甲戍至己卯六七年中无岁，不延地师往看，都人云亦云，无所可否。己卯冬适五弟由外国言旋，道经潮郡，余亦客游韩江，兄弟相商。至庚辰二月始聘得大埔沈子经先生来舍，偕同四五弟等到穴审视，而先生于是非优劣直言无饰，所言皆中肯綮，并云内外分金等询属折衷至当如可更易即囗承其捋坟茔作囗，因革损益详细备书于简去，后遂于辛已年六月之吉兴工修复，凡三阅月始克蒇事。然此次择吉主修并改放水道者，又系家先生诚卿也。除放水道外余悉遵照子经先生指示办理。今繍君久已物故，子经远隔异乡，诚卿亦年将八十，谨将三君子所论分别书记藉资考，并将此地终始情形囗缕述之，斯为记。

　　据族谱和田野调查得知，钟继先乃钟氏寿山公五房明惠公派下十八世裔孙，“字学史，颂柏公三子，别字遇樵。道光十七年丁酉十二月二十日丑时生，光绪五年遵例报捐国学生，光绪三十二年丙午八月十五日酉时卒，享年七十。嗣子康源、培源、荫源。继光，字齐史，颂柏公五子，别字礼田，创建克昌楼。道光三十年庚戌三月十九日辰时生，光绪十八年壬辰恭请从九品封典，貤封父母，民国十七年夏五月卒，享寿七十有九。” 从上可见，为尽可能地卜葬吉穴，寻得好风水，自同治十二年癸酋（1872）一直光绪七年辛巳（1881），钟继先和他的四弟、五弟、堂侄雁翔以及大埔沈子经、堂兄繍君、宗亲诚卿三位风水先生等众人分别从潮州、广州、外国赶来商讨，在意见不一的情况下，“暂行缓修筑，以昭慎重”，没想到这一停就是近十年，直到1881年才动工历时三个多月始竞其功。客家人对于风水的“迷信”和重视由此可见一斑。

　　类似钟继先及其家人习风水、寻风水、验风水的故事，不独是钟氏宗族仅有，亦不单单见于客家族谱，更广泛存在于客家人的头脑和口舌。值得注意的是，这些习用风水的行动主体多是有着廪生、增生、监生等身份的“知识分子”。濑川昌久在透过对香港新界族谱的分析发现，“风水观念承担者的一个核心，就是由各宗族的领袖们所构成的地域精英阶层，是他们在宗族统合的摾化和分支利益关系的明确化这样一种环境下将风水观念付诸实践的，而且只有他们才是有学问的风水师们最重要的客户。另一方面，由于这一阶层对于风水的积极参与，就形成了一个强有力的据点；以此为基础，风水知识的一部分，就以开知识的一般民众为另一条通道，渗透到范围广泛的民间知识和信仰之中。” 客家族谱中有关知识分子习用风水的书写，可谓是诠释濑川昌久所言的注脚。此外，由于风水理论的深奥玄乎，“非博物明贤者”不能深察其奥妙所在， 故儒生、文人等地方知识分子便充当起客家民众和风水理论的中介和桥梁，促使风水理论在客家乡村社会的广泛传播。

　　四、风水故事

　　在客家乡村进行调查访问，调查者总是能够听到许多鲜活生动的风水传说、风水故事，每每提及此，报告人总是显得很兴奋很善谈，他们讲得津津有味、手舞足蹈、滔滔不绝。透过报告人的口述，调查者常常听到或悲愁喜乐，或荒诞严肃，或可笑可恨的陈年旧事、民间传说。相同的风水故事亦在客家族谱中上演，并因文字的力量，让人们越发能够触及感知这些风水故事背后所承载的地方历史、社会、文化的凝重与深厚。

　　《梅州钟氏族谱》称其开基始祖雪峰公的坟墓，“相传前有七八十年间，有土人欲灭其圹。当其时骤然风雨，被雷大击，后不敢动手，故此名曰雷打地。”此以发生于风水坟墓的神奇灵应之说，来捍卫钟氏对其风水的合法性。

　　这种风水的自然灵异和因果报应之说，在客家地区常表现为母题为“风水师与鸡轻”的故事。例如梅州钟姓第十一世岳英公派下丁少房弱，导致此结果就是风水的原因。传说寿山公祠建造之时，请当地一位有名的风水先生前来测算风水。“地师好吃鸡轻（内金之肉），二房妇常留风干，地师以为不敬，密令工匠上堂簷滴加长，使不利于二房。工竢，谢师，二房妇特送大包鸡轻。地师悔，命将上堂前簷截短一尺，并于龛前立一香案，促远迁他处。后传迁广西，亦建寿山公祠，人丁甚旺。清初发甲，曾归祭祖，返后不利，遂绝不往来。唯传者，但云广西不知何县。” 然而这种宗族情结是难以割断的，据说，解放前胡琏部队经过梅州时，该部有一个连长就是广西寿山公祠的裔孙，他得知自己祖籍梅州，于是顺道寻亲，他以广西寿山公祠上堂神龛的长联为据，与钟村寿山公祠相符，结果找到了宗亲，寻到了祖源，然而后来兵荒马乱又失去了联系。1992年广西平梁县阳安乡瓦窑冲钟姓宗亲钟文旺来此寻根，他拿的族谱与梅州钟氏族谱能够对的上。

　　又如梅州钟村廖姓八世祖仕京、仕雍、仕享三兄弟，“祖妣吴氏葬窑背岭青草塘面上，系文聪公妣诰命夫人钟氏坟茔，仕京兄弟侵祖朁葬，将祖妣迁于坟旁侧”，结果“今仕京兄弟俱无后裔，莫非祖妣鉴鉴，存记视之为戒。” 为了获得好风水，人们不惜践踏血亲，偷梁换柱，铤而走险，最终却落得个绝后断嗣的下场。诸如此类的风水报应、风水纂改的书写在客家族谱中不为少见。

　　类似“鸡轻”风水故事的格式化或版本的固定化，并非故事本身字字确凿，是真实的历史事实。因风水而引发的宗族斗争、宗族内部房派纷争从而影响乡土社会秩序和宗族秩序，必须置于“宗族-房派”的系谱结构、统合与分裂的运作情形以及风水房分理论的多元框架，分析其综合效用。

　　五、简单的结语

　　之所以强调客家族谱中对于风水文化的书写，一方面固然与这些风水书写多发生在宗族定居之后，属于可信度较高的“中间层”或“新层”时断有关，另一方面则缘于风水在客家社会文化的重要地位。从这个意义来说，透过分析被日本著名人类学家濑川昌久先生誉称为宗族“宪章”的族谱里的风水书写内容，就不仅仅可以“分析宗族的活动以及隐藏其背后的父系理念和历史意识”， 更重要的是从另一个角度来理解客家传统社会文化。笔者曾撰文指出，风水是客家人的一种生存策略，举凡客家人的所有风水实践，诸如学风水、信风水、找风水、斗风水、偷风水、破风水，无一不清晰和生动反映出客家传统社会的结构与具体运作， 此后陈文红、张侃等学者又进一步认同和发展了此一观点。 客家族谱中关于风水文化的记载和书写，则对此提供了更为翔实和可靠的资料证明。

　　作者简介：

　　周建新，男，教授、博士，赣南师范学院客家研究中心主任，国家社会科学基金重大项目“客家文化研究”首席专家，jxzhou16@163.com,15979777630