朱定榜-赣州马祖岩地理图记

　　赣州马祖岩地理图记

　　朱定榜【赣南师范学院附属中学，电话：13033230291】

　　马祖岩在自然地理上，是一座海拔很小而植被景观不十分明显的山，但当人们将其上升到旅游与历史人文的高度时，就显现出其独特的优势，它可算得上赣州的一大胜景，因马祖道一来此参乘修禅而名闻遐迩！宋代文天祥在《马祖岩》里写道，“曾将飞锡破（一作‘被’） 苔痕，一片云根锁洞门。出外人家山下路，石头心事付无言”，其地理概貌陈说无遗。另察人们熟知的赣州八境中，亦有“马崖禅影”一说，佐证其与马祖的渊源关系。就风水而言，我们可以宋城古皇城为立极点，用“八宫放射线”之法来确定它位于虔城之东，“贡江之水来东汀，周遭玉带环金庭”，奔涌至龟角尾同章江汇合而成赣江。站立山顶，清风徐来，向远处眺望，“四围远列尽青嶂，崖西缺处城非遥”，田园市井，云卷云舒，气象万千！苏东坡称其“却立浮云端，俯视万井丽”，以高手的眼界和细腻传达，一语道破其地理位置的独特险峻。可以说，作为宗教文化圣山，马祖岩已吸引了无数人的眼球，然真正能从风水文化的视角来探寻它的成因的文章，仅我目前所知，暂付阙如。有感于斯，不避谫陋，探賾发幽，书呈管见，名其曰《赣州马祖岩地理图记》。

　　龙去龙归已绝尘，空余岩石隐云根

　　若将马祖岩放入赣州城垣的风水环境去加以整体考察，就会发现一些有意义的内涵。宏观而言，它属于构成赣州城垣龙脉要素的三大干龙的东龙(另两支来自南岭山脉的南龙和来自罗霄山脉及诸广山系的西龙)。东龙由武夷山脉的余脉和雩山脉构成。我认为，从南方山龙分布的视野来观之，不管东龙，还是西龙、南龙，总体上它们都属于发源于昆仑山的三大干龙的南龙龙脉系列。赣派风水的开派宗师杨筠松在《撼龙经》里详有辨析，“唯有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲入膀胱。分枝劈脉纵横去，气脉钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县君公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地”。今人台湾南投玄空风水大师鐘義明先生对南龙作了更为具体的描述，“南干龙起自岷山，绕行而西南转至云南之境，又越夜郎(贵州境)，逾桂岭，至零陵为九嶷山，入桂连过大庾岭，出南雄，由汀州从邵武，抵广信，走徽州，东行，为天目山；一枝为钱塘，一枝分入海门”。又说，“入桂一枝，盘旋湘、粤、赣之境，奠五岭之表，其中大庾岭，在广东南雄县与江西大庾、信丰、三南等县界，……”。至于武夷山脉，资料载它“位于江西省、福建省两省边境。北接仙霞岭，南接九连山，呈东北-西南走向，长约550千米，海拔1000米左右，是赣江、抚河、信江和闽江的分水岭”。它的主山和余脉在赣州的石城、瑞金、会昌、雩都等县市绵延起伏，成为赣州市域版图上主要的龙脉之一。雩山山脉是江西的六大山脉之一，在赣州境内的宁都、兴国、雩都蜿蜒穿过，并同武夷山余脉汇聚，腾挪剥换，一路奔来，成了赣州城垣的东龙，至马祖岩处奇峰突起，“龙去龙归已绝尘，空余岩石隐云根”，胎息孕育为一穴场，渐下为水东青龙山，往前一直连至储山。从风水地理的视角观之，马祖岩可谓来龙迢远，摆拨有力，龙脉气重，是上等的罗城佳穴。马祖道一能选择在那里修禅弘法，除佛说的因缘之外，更多的是参入了风水因素的考量。从不同的角度来观察马祖岩的穴形气象，其形图可说是冲天木，亦可称之为覆釜鐘，或作挂壁袈裟，凡此诸般境象皆有形有势，有象有脉，形理兼备，表里谐和。用赣派风水“喝形取象”来喻之，无不吻合，且贡水山外环绕，前局朝案有情，峰峦起伏俊秀，垣局团围。纵览天下的丛林庙观大都选址在风水穴场类型里贪狼木星结体，能见明水之处，再来构筑院舍，方能通灵有感，香火鼎盛。若仅用选普通阳宅基址的眼光，来展开庙观的风水遴选活动，就有可能“差之毫厘，谬以千里”！如此庄严国土，堪舆家于此能不慎乎？！

　　宗风遗教悟无相，禅心尽洗章江涛

　　通观马祖岩的丛林建筑大约经过了三个嬗替阶段：最早是马祖道一从唐玄宗天宝六年(西元747年)来到赣州修禅弘法，至唐代宗大历八年(西元773年)受路嗣恭邀请移锡洪州止，加上后来他陆续回到赣州，前后时间不会少于二十八年。就目前所知，马祖在赣州的修禅弘法之地主要有两处，一是城东马祖岩，另一处就是田村的龚公山。在马祖岩接近山顶的岩洞里，马祖道一开始了他那“即心即佛——非心非佛——平常心是道”的禅修生涯，掀开了中国禅宗史上具有革命性意义的“农禅”结合的集体修禅制度的崭新篇章，有了“马祖创丛林”，“百丈立清规”的佛教史话恒久流传，以至影响到王阳明“心学”的形成，乃至流播到日本诸国。马祖在这岩洞里悟透了众生法相，渐弃了佛僧“托钵行脚”佛教传统，登上了接近现实生活的全新禅宗高台。论及风水，据我反复观察，马祖岩洞是整个马祖岩最合乎庙观风水特殊要求的风水宝地。群山簇拥，祥云缭绕，视野开阔，江水山峦，层次清晰，乡野市井，为我收有，犹如仙人打坐，袈裟展开，法相庄严，让人顶礼膜拜，顿生“一花一世界，千叶千如来”之感！不足之处是局面狭小，不宜进行大规模的建设。第二处是山顶佛日峰，《江西通史》里所载的是明朝万历年间僧人悟学和其弟子本慧相中此地，重修禅院，正式冠名“马祖岩寺”。1935年，僧人持芳将寿量寺维修余款拿来再次重修马祖寺院，改号“真如禅寺”。该地孤峰独耸，地域宽平，亦能恰到好处地体现佛教“四大皆空”思想，同时合乎庙观风水的规范要求。民谚有曰“前空后空，大显灵通”，通俗易懂地点破其间的奥秘。走过历史尘烟，进入新的世纪，发展到开创赣州佛教史新纪元的时代！经过精心规划设计，赣州市于2009年5月22日在马祖岩举行了“宝兴禅寺”恢复性修建奠基仪式，佛教名流，政府要员，社会贤达，风涌云集，共襄盛举，成为一时佳话！

　　新的禅寺规模宏大，真正代表了丛林堂构的建筑风范。为了适合这一发展的需求，寺庙选址在岩下靠山窝的山坡上，木星结体，作癸山丁向，卦例相合。初观起来，四围青峦辐辏，垣局紧密，藏风聚气，是难得的风水佳穴。我多次踏勘过该处的山形水势，设若用来构建阳宅，确实是理想之地，甚至可以进行村落营建，也适宜人居和创业，但用来做佛寺建筑就有点勉强，前局逼仄，又界断大江大河的来水，虽前筑有明池，但与庙观风水的标准落差较大，纵横比较，显得有点逊色！我在风水钤记里写道，“庙观岂需避孤耸，之玄朝对求圆融。仅取四围青峦好，留与俗夫作凡宫”！言辞虽有点激烈，却反映了其中的实际状况。说到这里，我想起了始建于唐代的八闽名刹厦门南普陀，它毗邻厦门大学，背枕五老峰，坐北朝南，前有碧波大洋，鼓浪屿为其案，宛若舟在洋中浮动，或如佛家木鱼，整体观之，龙穴砂水具备，景致宜人，一派娑婆世界之象！赣闽山水相连，互为邻居，两寺相比，个中差别，明眼人心知肚明！若当时能集思广益，将穴场整体上推六十米，仿效山西大同的“悬空寺”来擘画规建，那么我们今天看到的就是另一番景象！

　　诚然，风水强调“先天为体，后天为用”，十全十美的佳穴实不易得，大地原待福人来！“此事古难全”，我们平常所选之地，能达到七八成的风水要素就已相当不错，故风水有“三年寻龙，十年点穴”之叹，比照鲜活的实例，确非虚言！

　　有了无数人付出的汗水和心力，如今马祖岩“宝兴禅寺”业已竣工，升座开光之后，四方信众络绎不绝地前往朝拜，成为新赣州区域内的一方热土！

　　佛典《妙法莲华经观世音菩萨普门品》言，“梵音海潮音，胜彼世间音”，必将随风响起，与章江、贡江、赣江的涛声谐和奏鸣，演绎成人们生活中不可或缺的组成部分！

　　佛讲名相，道法自然。俗人观之，有点玄妙，甚或深不可测，然佛家的“一苇慈航，普渡众生”的宏伟理想却深入人心！

　　风水地理与佛家鐘磬相得益彰，具有江西佛教寺院一流规模设施的赣州马祖岩“宝兴禅寺”，必将乘着文化建设的时代春风，在南中国客家地区的土地上有更大的作为！

　　山峦，江水，龙脉气象，佛家鐘磬及所演奏起来的梵声音乐，一切都显得那样清新自然，谐和击节！“道法自然，天人合一”应该是所有人的共同追求，也是构建我们现实生活的绚丽图景！

　　书写图记，既为了记述过去及凸现环境因素，了解往日的荣光；也为展望未来，以资借镜！愿每个人禅心永驻，自造福田，在人与自然的互动中找到最佳位置，拥有属于自己的天地！

　　西元2013年10月6日星期日岁次癸巳九月初二日定稿于天地人文境象书斋