余瑾、张镜祥、慕东泰-传统中医人天-心身整体康复观与风水之浅析

　　传统中医人天-心身整体康复观与风水之浅析

　　余瑾1 张镜祥2 慕东泰3

　　1.广州中医药大学；2.广州合生创展集团；3.广州白云心理医院

　　摘要：中国古代文化源远流长,山、医、命、相、卜,合称五术.医据其一,术数适应面和对象不同,但基本理论是一致相通的.风水做为五术之一,古代应用广泛,糟粕与精华共存,新的时代人们需要更为明确的理解和应用指导.本文从传统中医<内经>理论,来理解风水理论,并进行印证对比,理解风水堪舆之体系,引发思考. 一方面更加强人性之理解,另一方面则可更理性的应用,有助于促进风水堪舆学说的现代发展,促进自然和社会环境的保护和发展.

　　1.中医重视人体健康寿命

　　人生在于生命的存在和健康,如果失去了健康,拥有再多的丁财贵,也是没有用的.中医关注的整个这个关键性的本体生命.中医认识”人以天地之气生,四时之法成”,与天地之能量运转是息息相关的.

　　1.1天阳之气

　　自古中医特别重视阳气与人体寿命的关系,<黄帝内经素问之生气通天论篇第三>,黄帝曰：夫自古通天者,生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。

　　2.2 地阴之气

　　天阳之气,布散四方,据不同地势而得以受之.而产生种种禀赋之不同,对健康和寿命产生重要的影响.得大地之精华者,善于收藏护养,必可获其长寿健康.

　　<素问之五常政大论篇第七十>帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也，岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，大少之异耳。帝曰：其于寿夭何如，岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：善，其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也，故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。帝曰：善，一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰，高下之理，地势使然也，崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰，其有寿夭乎？岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异，故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

　　2.3 阴阳和谐,健康有道

　　古医家和养生家,认为阴阳和谐的表现为阴平阳秘.<黄帝内经素问之生气通天论篇第三>,岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。

　　阳者,保卫机体,固守皮肤,卫御外邪.阳之要在于固秘.阴者,收藏在内,反应跟进,应付各种变化情况,属于内在调控系统.阴之要在于平衡. 两者和谐,健康进入自然大道,可享其天年.

　　2.古代堪舆术与天地有情

　　现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，指相宅、相墓之法。所谓不通的地师,可以观察星斗/水口和峦头,来判断天地之生气兴旺之状态.选择合适的风水结构布置,来获得宇宙能量,帮助人身.

　　堪舆风水之道是理解天地造化,理解生命,得道者自然多助,获得生命之丰盛,失道者,无论得道失道均可以体现出造化之神奇.人类的智慧在观察天地自然的变化中发现了这些内在的秘密规律,进而创造出风水之术.堪舆风水具体是占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。

　　杰出的堪舆作品,实际是天地间美妙有情之结构,所谓”万水千山总是情”,风水阴阳局到底是乘生气与后人心理相呼应.因此,地理是与天人之理相应的，地有上、中、下三等，应与不同类型的人相配合。《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。”又云：“今天地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰，人有德行阴功之士乃能得之。中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间。八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。下等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求。然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川。地人相行，始得其乎。此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之。此三等之大意也，而其下者不足议矣，并无吉地以处不善之人也。”

　　随着时代的发展,尤其是心理科学之发展,也帮助人们认识到个性-行为与环境实际上是步步呼应的.中医有人天合一之整体观,强调人天相应之道理,人之心身健康与大自然的形势和时间气候的变化是密切相关的,与堪舆学内在相通.心身合一的整体观,从心起用,而达于身.人身亦有365穴为,与周天相应也.风水由地理形势布局而起,寻龙点穴,得天地精气,此乃从外在形势而起,感动内心,由外达内,而起用.改善人身精神气血,进而影响其外在行为,包括运势运程等等.

　　风水发挥作用的关键在合一,由此可见,为何一条龙脉结龙穴后,影响一个家族,同一家族,同代兄弟姐妹之间的命运不同 ,福报福德也各不全同. 依据各自因缘,确切而言是依据各自心理德行秉赋而产生作用.风水发挥作用之关键,还在于内心,内在心身力量为风水格局之所影响大小,在于彼此的呼应.

　　3.自我康复能力和中医康复“金三角”

　　中医以及中医康复的核心就是如何保存和提升人体内在的整体生命力，通过自我康复能力的提升来达到临床治疗疾病和克服功能障碍的目的。中医康复体的主要指导思想，心身一元论基础上的形气神整体观。简要而言之就是“金三角”，神-气-形，具体而言就是：精神心理-----形体经络------气血。金三角的核心是：人体自我康复能力（生命力）。

　　以人体生命力为本，功能表现则为其用，这也正好体现了“以中为体，以西为用”的中医发展思维。在这一思维模式下，中医学和西医学各有重点，互相促进，互相理解。中医的重点在于人体的内宏观能力（器官-器官）和外宏观能力（人与自然），西医的重点在于人体外宏观（器官-个体和人-社会）和内微观能力方面（组织-细胞-基因）。毕竟所有医学的目标最终都是为了保护生命和改善生命质量，把握着最关键的统一大最终目标，过程就比较不容易迷惑了。

　　中医康复的“状态观”,中医是重视状态的医学，调整好状态，激活潜能能更好地促进功能重组，促进功能的恢复,疗愈疾病。大量临床康复实践发现，心身状态比较好的患者，即便功能不行，但是逐渐会好转。而功能状况良好，而心身状态不好的患者，功能逐渐会降低，甚至出现疾病复发或再发的情况。所以状态与功能互相补充，互相促进，而状态在前，是前提，是决定性的因素。

　　风水作为外部环境，直接可以影响人体的心身状态，进而影响其身体心理的健康，再影响到人所涉及的种种社会活动，古代社会则是以丁财贵福禄寿等结果来描述这些活动的最终状态。风水之龙穴，本体是天地能量之所汇聚，眷顾有情，却是无为，符合内经中描述，圣人之所处之精神境界与龙穴是相互配合的，“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”故而良好的遗传基因人脉、教育文脉与先天的环境龙脉是需要整体配合，才能发挥全部功效。

　　中华大地之中国已经进入21世纪,正在奔向小康,内外环境都在经历巨变和发展.传统与现代文化的撞击、融合和改良，堪舆风水和中医都是传统文化传承的宝贵财产,相信在这个大时代中，每位智慧文化传承的炎黄子孙都将深刻体验和经历这个巨变过程，振兴中华，让中华民族的龙脉振兴起来，融汇到世界的整体环境之中，聚合五洲精华的民族，必须有一个良好的引进环境，让大家都喜欢并愿意来中国实现梦想，充分发挥优势，整合团队，风水堪舆和中医进一步结合，改善环境，促进人才的发展，一定可以做出更大的贡献，传统文化碰撞激荡的火花将为这个年代创造出新的精彩纷呈！