曾凡朝-风水与孝道

　　风水与孝道

　　曾凡朝

　　（齐鲁师范学院 政治与社会发展学院 山东 济南 250013）

　　摘要：风水之学，历史悠久，内容庞杂，优劣兼具，宜深思玩味，取其精华。风水中阴宅的选择与中国的孝道关系密切。生，事之以礼；死，葬之以礼。卜其宅兆，而安厝之。生前使父母安吉，去世使父母安吉。择地葬亲，追思先人，阴骘后人。

　　关键词：风水；孝道；卜宅

　　风水之学，历史悠久，主要用来指导人们如何选择和确定阳宅(住宅、宫室、寺庙、村落、城市等)和阴宅(陵墓等)的位置、朝向、布局、营建等等。风水又是个极复杂的概念。“风水”，乃为俗称，指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势，古代又叫堪舆、相地、相宅、青囊术、青鸟术、地理等不同名称，名称虽多，但实际是泛指“相宅堪地，择吉居之”的意思。相宅包括两个方面，一是相活人居所，二是相死人墓地，也就是相阳宅和阴宅。“风水”二字，首见于题名为东晋郭璞所著的《葬书》，书中曰：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 清乾隆年间的范宜宾进一步解释说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”“风水”二字简捷、易记，又生动地道出风水二大作用要素“风”和“水”，时至今日，已成为世界各地对中国这门学问的“专用名词”。 “最近很流行于美国的一个字眼就是’风水’——‘Feng Shui’。 ” 风水，1797年进入英语。《牛津简明英语词典》在上个世纪已经将其收录。

　　“真正的风水，是一门体系庞大的学术，最早可追溯至1200万年前腊玛古猿的时代，是有人类以来，在不同时代，面临各种艰难困苦的环境下，为了存活下去，人类祖先运用智慧，适应环境，进而发展出来的‘生存法则’。” “几千年来，风水作为一种东方文特有的思维方式，不仅体现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅、坟墓的选址和规划布局中，而且渗透、积淀为中国人心理层面上的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯。风水甚至被誉为‘环境科学’，渗透到风俗习尚与民俗之中。” 从更广的意义上说，原始的风水概念是世界共通的，它指的就是人和自然(亦即人和天、地)的关系。今天,在现代的城市选址上,不论是在欧美或其他地区,凡在河谷地带,新城市只能建在河湾的内湾岸上,而不能建在其反方,因为内湾岸是河水积填区,场址稳固。若在外湾岸上，则会不断受河水冲擦，长远而言必被河水冲毁。这个科学论断与传统风水理论中的“反弓水”是一致的。风水，是对人与自然合理调和的理性而科学的追求的其中一种表现。 作为一种传统文化，风水的产生不是偶然的。最根本的原因是人们试图探讨人与自然的吉凶关系，希望择吉避凶。

　　风水中阴宅的选择与中国的孝道关系密切。孝,简言之，就是善事父母。孝道是中华民族的基本传统之一。20世纪早期的许多学者在比较了中西文化的不同之后，都将孝道视为中国文化的重要内容和特征之一。钱穆曾指出中国文化是“孝的文化” 。谢幼伟也说：“中国文化与孝之关系，实为一明显共见之事实。谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。中国文化在某一意义上可谓为孝的文化。孝在中国文化上作用至大，地位至高。” 梁漱溟则将“孝”列为中国文化的特征之一，“亲子关系为家族生活核心，一‘孝’字正为其文化所尚之扼要点出。”并指出中国人的孝道“世界闻名，色彩最显”，“原为此一文化的根荄所在”，所以“说中国文化是‘孝的文化’，自是没错。” 按照文化学的一般观点，一种普遍文化现象的产生，往往不仅因为它满足了社会中某些小团体的需要，更是由于它对整个社会的运行发挥了重要功能，因此文化的成因与功能应当从社会整体的运行中得到解释。孝道也不外乎如此：从表面上看它是家庭的产物，并维系着家庭的存在和稳定；然而社会之所以积极提倡孝道，绝不是因为它能给各个家庭带来好处，而毋宁是由于孝道符合了社会的总体利益。

　　什么是孝？孝的内涵非常丰富，其中重要的一个方面是“葬之以礼”。《论语•为政》载：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 《孟子•滕文公上》载孟子引言中有：“曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’” 说是曾子所言，不知何据，概传孔子之言。父母生时，为子者以礼事奉父母。父母去世，以礼办理丧葬之事。事死如事生，因此“死，葬之以礼，祭之以礼”乃是“生，事之以礼”的继续，古人称前者为“孝养”，称后者为“追孝”，二者在本质上是相通的。《孟子•离娄下》：“孟子：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”赵岐注：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 为什么“惟送死可以当大事”？朱熹解释说：“事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，舍是无以用其力矣。故尤以为大事，而必诚必信，不使少有后日之悔也。”(《孟子集注》)宋•孙奭解释说：“此章指言养生竭力，人情所勉。哀死送终，行之高者，事不违礼，可谓难矣，故谓之大事。孟子言人奉养父母于其生日，虽昏定晨省，冬温夏清，然以此之孝，亦不足以当其大事也。惟父母终，能躃踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之，斯可以当之也。”“卜其宅兆，而安厝之”出自《孝经•丧亲章》。唐玄宗注云：“宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。”北宋邢昺疏：“亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。” 《仪礼•士丧礼》：“筮宅，家人营之。”郑玄注：“宅，葬居也。”案《周礼•冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域。”则兆是莹域也。云“葬事大，故卜之”者，孔安国云：“恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之。” 《仪礼•既夕礼》：“筮宅，冢人物土。” 郑玄注：“物犹相也，相其地可葬者，乃营之。”《礼记•杂记上》：“大夫卜宅与葬日。”孔颖达疏： “宅谓葬地，大夫尊，故得卜宅与葬日。”土壤有厚薄，水泉有深浅，故必须相地之可葬与否，而后经营之。所以，葬亲择地要考虑地下水位、地气、土质等自然条件，关系到棺木、尸体能否较长时间保存的问题。人们希冀父母亲人的遗体去世后能安，所以谨慎择地，避隰从原，就燥防湿。但是，朝市变迁，泉石交侵，不可前知，所以人们谋之龟筮以卜葬地。这也得到了理学家的认同。二程认为，人生禀赋阴阳二气，阳气为魂，阴气为魄。人死后，气散而未尽灭，魂升于天，魄归于地。伊川先生曰：“卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则其神灵安，其子孙盛。若培壅其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶则反是。然则曷谓地之美者？土色之光润（一作泽），草木（一作生物）之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及(一本所谓五患者：沟渠、道路、避村落、远井窑)。五患既慎，则又凿地必四五丈，遇石必更穿之，防水润也。既葬，则以松脂涂棺椁，石灰封墓门，此其大略也。” 程颐所说的这几项原则为风水家所遵奉。择地要看气之所流贯，势之所凝聚，山则拱卫而不背。水则环抱而不泻。无风隙水蚁之患。祖宗安则子孙与之俱安。朱熹认为，人之魂魄生时相交，死则离散，魂为阳而散于上，魄为阴而降于下。他说：“子孙是祖先之气，他气虽散，他根却在这里，尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此。”(《朱子语类》卷三) 朱熹强调选择葬地的重要性，甚至说“择之不精，地之不吉”，则“子孙亦有死亡灭绝之忧，甚可畏也”（《晦庵集》卷十五）。

　　“人与冥冥自然的交流，人秉乎自然之生气勃兴繁盛，有时须以祖先亡人作为中介。这是因为子孙与祖先乃是血脉相承、一气所贯，因而祸福也能相互影响。生者与死者、子孙与祖先的气血相通、关联感应是风水信仰中的一个重要和基本的概念。” 死去的祖先是否占住天时地利，能否与自然和谐运行，其结果是体现在子孙后代身上的。

　　《中庸》： “事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“慎终追远”之孝表现在事亲的具体行为上，生前的“孝养”不一定比死后的“追孝”更重要。生前有许多因素影响敬养的实现，如家贫、移孝作忠等等，但先人死后，延续祖先生命的涵义尽可以在慎终和追远中表达出来，择地葬亲正是表现这种观念的行为之一。从风水术的角度来说，选择一处好的吉壤安葬先人，尽可能长久保存先人遗体，是孝子思亲之道。民间俗语谣谚说：“杀在盆里才是鸡，送老归山才是儿”、“入土为安”。其集中表达的含义是，择地葬亲是生为人子义不容辞的责任。所以，《中庸》： “事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”对先人的至孝会阴骘后人，后代繁衍，人丁兴旺，不坠先人余绪，这也是更大的孝。

　　作者简介：曾凡朝：齐鲁师范学院，男，易学哲学博士，齐鲁师范学院政治与社会发展学院 教授，jackzeng2007@126.com。手机：13361010961.QQ：345541978