耿艳鹏-传统文化顽强的影响力——以万安老县城为例
发布时间：2014-06-09
【赣州市首届中华易学与堪舆文化学术研讨会应征论文】
【关键词】 传统文化 风水 万安县城
万安老县城
江西省万安县是赣州近邻，章贡二水在赣州合为赣江北去的第一个县，县城在赣江边。隋唐时，在此址设了个赣阳驿。随着大庾梅岭驿道的拓宽修造，中原与闽粤人员往来和商贸物流不断増多，带动驿站村落的大发展。南唐保大元年（943）在此址始设镇。据清同治版《万安县志》：设镇时有人掘得一块石符，上有八分书云：“地界两州，神秀所蟠；更为都邑，万民以安”，有此天意，遂从中取字，将新镇名为“万安”（注1）。北宋熙宁四年（1071）万安建县，亦名。在此以前，万安域地曾于汉献帝建安四年（199）时，设过遂兴县（一度改名新兴县），城址在赣江与泉江（从今遂川县流来）交汇处今五丰镇云洲和罗塘乡村背
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注1 清同治版《万安县志》卷1《方舆志》
村一带（在赣江西岸）。熙宁建县时，赣江东岸驿站村落已比赣江西岸更为人多
繁华。县城建何处，引发争论。
《易经》云：“设险以守其国”， 此“国”乃“廓”也，指城邑。《尉缭子•守权》云：“故为城廓者，非妄费于民聚土壤也，诚为守也”（注1） ，这就是说，城邑的选址，不但要顾及交通方便，还要考虑保安全问题，符合风水要求，才能兴利民生。“古之万安，里不满百，在古为镇。宋熙宁间，以镇当水陆之冲，上有滩石之阻，舟车漕运交会于兹，乃割龙泉泰和赣县之域以为县，国朝因之。封彊益固，山水之秀，钟为人物，宦达以清，节为高士”（ 注2），于是在此建县筑城。《阳宅集成》卷一《论阳基之龙》云：“都省府州县邑，必有旺龙远脉，铺第广布”，“干龙尽为州府，支龙尽为市村……龙气大则结都会省郡，气小则结县
邑市村”（ 注3）。 城邑讲究势，也就是好的自然环境，利于生存生活兴业，才
能人丁兴旺，财源滾滾。
据民间传说，当时县城选址时，为免两岸相争惹起事端，亦为体现公平公正，有高人指点，既然是为新治选城址，应讲究厚重，提出按金木水火土五行学说，称称两岸的壤土，哪边的重，新治城址就定在那边。结果东岸壤土重。也有人说，东岸城址风水优于西岸：左有龙溪水，右有凤岡峦，面临大江过，城后有靠山。明代正德年间（1506-1521）砖石城墙建起后，县城的规模基本定型。置六门，除东西南北外，西面临江还有两城门，民谚描绘万安县城民生特点是：“东门米谷实料（城外是产粮区），南门骑马扛轿（刘氏大家族，军政官员多），西门水桶吊吊（人们到赣江洗涤挑水），北门出屎出尿（城外满是菜地，菜农经常进城挑运大小便）”。
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注1 转引自《风水——中国人的环境观》。刘沛林著，上海三联书店1995年12
月版第209页
注2 清同治版《万安县志》卷末《旧序•明•林相〈旧序〉》
注3 转引自《风水——中国人的环境观》第203页
老县城改造出的新故事
建国后，万安县城虽时有拆建，但大的格局没有根本改变，人们依然安逸生
活于此，商业繁荣是明显的标志。直到改革开放，县城工商开始东迁北移，老县
城才渐于冷落。前些年，县里决定行政中心迁往赣江西岸，在建新县城的同时，
通过招商引资，将老县城正大街全拆重建。新建的正大街一色的徽派风格，计划以此推动旅游，为方便人们购物和生活，正大街定为步行街，赣江边千米明代始建城墙亦得到修复，沿江路拓宽美化。老县城有了新面貌，居住的房子价格不低但陆续已卖得差不多，老县城人慢慢又多了起来。但计划中的商业却没有重新繁荣，因为全条街的店铺少有人问津，经县几次组织动员、推销，亦成效不大，开发商为了制造“旺气”，甚至表示一定时期免费租给商家开业，响应者也不多。现除上街（十字街以东）有几家开了门外，街上仍然热闹不起来，至今下街（十字街以西直达赣江岸上城墙边）看似有人买了几个店面，但贴着“招租”字条，其他仍是粗胚房间，连门都没有。今年中秋节前，下街仍无店铺营业。这真是奇怪的事！
问起什么缘故？有些老人曰：“破了风水，谁会到这里来做生意？”
风水文化是传统文化之一
中国历史悠久，中华传统文化根深蒂固。传统文化无论表现和内涵，都是丰富而又复杂的，有的在产生、形成、发展的过程中，由于它们具有多元包容性，传承过程中难免掺杂进一些迷信或表述不科学的内容，但即使有些这样的东西，传统文化仍然富有顽强的影响力，例如风水文化就是一例。
古传风水说，雅称堪舆学，通俗讲，实际就是人类生活环境选择学。自从人类有了巫卦文化开始，出于对生活自然环境的选择，和平安免灾求福避邪生存心理的要求，也包括人死后身神不灭和避害佑后的追求，人们开始对各地各类生活环境进行观察、考究、择比，产生形成了一种特殊的文化，它萌于春秋战囯，汉晋得到升华，隋唐业已成形，不但实践更为丰富，而且有了一套理论，且有南北代表流派，风水堪舆之称已遍为人知。千百年来，这一传统文化是非曲直争论颇多，虽说它算不上先进文化，但其内核也没从科学领地赶走；虽说“信不信由你”，但暗中信或半信的人不在少数；它在中国人和海外华人心脑中根深蒂固，影响深远。
南塔与万安老县城
又以万安老县城为例。
万安老县城是块大江冲积地，千百年的地形变化，使南来北去的赣江至城南惶恐滩头而西折，成Z形，主航道近于西岸，往北流去。登高远眺，万安县城更象木竹大排靠在岸边。民间传说万安明代以前民风強悍且好讼，尤不服外派官吏管束，一些县吏难有作为。清道光二十年（1840），甘肃举人潘尊贤来任知县。此人听闻万安诸事民风后，决意整治。他饱读经书，精通堪舆地理。他登上城南石华山，一眼看出县城是个排形，心想：只要把它拴住，还怕你人不老实？他假说美化环境，在城南临江山头上倡建一座七层六面砖塔（注1）。从此万安民风改变，朴实温顺，虽县内仍有争强好胜之习，但服外派官吏管制。城南此塔名文明塔，实为风水塔，像根坚桩立柱，远远地拉住了“竹木大排”。安稳也好，依山傍水的县城，人们安居乐业，好地方！
万安老县城有什么玄秘？
万安老县城筑有城墙，目的是防寇乱保平安。宋元为土墙，明代正德年间（1506-1521）用砖石重筑。据清同治版《万安县志》记载：城墙周长714丈，高2丈2尺，垛口950个，连垜口墙上宽1丈，墙下宽1丈5尺，置6城门。《阳宅会心集•开城门论》云：“城门者，关系一方居民，不可不辨，总要以迎山接水为主。”（注2）。万安城6城门，皆合此范。东西南北四向为正门，由于客货盐卡繁忙，在正西门两侧约50米临赣江仍面西另置2门。四向正门中的“南”门，严格讲是东南向，风水学上是可以的，亦吉利。《宅经》认为只有东北方位
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注1 清同治版《万安县志》卷三《建置志•塔》
注2 转引自《风水——中国人的环境观》第212页
不吉利，系凶煞之方。而为什么没有正南门？因为正南若置城门，出城没几步就是惶恐滩，水险风刹，不吉利；涨大水时又极易灌城，城墙就是防洪坚堤，所以
不能开正南门。
《阳宅会心集•开城门论》又云：“南门之楼，宜用水星，又不可太高，或作木星，则主民奢而防火；西门之楼，宜作土星，亦不可太高，高则属金，主民俗凶悍而多浮荡；惟东门之楼必作木星，又要比西、南高些”；“北门则必要作土星，又要高大，盖北门为迎气门，不独要接得小水，又必要迎得生气入城，故此门楼要高要大，可以枕为乐，以就其势，方为全吉。”（注1）万安城原都有城楼，我小时候北门已拆，其他城门尚在，印象中东门更为高大些，可见筑者修者是按规范行事的。元至正二十三年（1363）土城拓宽时，首置东南西北四门，名依次为朝阳门、自南门、高明门、拱辰门。 明正德七年（1512）砖石城成时，六城门名为：东曰威远，南曰表忠（后改名文明），西曰五云，北曰通都（后改名迎恩）。西门之南増一门，可看见惶恐滩恶浪翻滾，故名观澜门；西门之北増一门，对岸即芙蓉山，故名芙蓉门。明清民国，都把北门作为迎宾门，城外五里建接官亭，正应风水之说。
城有门是大事，保平安，防邪鬼，旧时无他法，只能求神灵，因此，各城门內外，均有神庙，企望神灵守住：东门外有伏虎庙、山川坛；南门外有庆元庙、山川坛、东山寺，门内有妈祖天后宫；观澜门外有安澜庙，供奉水神萧公（萧伯轩），故亦称萧公庙；西门内约30米即城隍庙，侧旁关帝庙；芙蓉门内有万寿宫，关帝庙也守住它；北门外有社稷坛、文昌宫、九皇阁。城门还有神位，即门神坚守第一线岗位，在西门门洞正中墙上至今还有其痕位。真是道教佛教儒教、武神文神水神一齐上，好不热闹！
讲风水，各有流派，弄不好也生事。例如城门，就是要暢通，利人方便，但清康熙三年（1664），知县胡枢却把十分繁忙进出人多的芙蓉门给封堵了。这种非常情况，只有被认为城门开在龙脉正脊上了。难道知县胡枢请哪位风水大师测过，为了自己的前程来封城门？而且一封就是6年。这6年，万安科考成绩不佳，
人们自然怪罪胡枢封城门挡了文风。因为芙蓉门对着芙蓉山，而芙蓉山就是一座
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注1 转引自《风水——中国人的环境观》第214-215页
笔架山，有人描绘在芙蓉门正好将文曲巨笔隔江搁在对岸芙蓉笔架山上，文风浩荡，举子才能辈出，并翻出明代万安训导刘池蕴写的《芙蓉山》唱给知县听：屹
立琴堂右，苍苍春复秋；云开文笔见，雪积玉簪抽；秀色为人爱，岚光每自收；
钟灵生俊杰，盛世有公候。还扯着知县到现场看。胡知县方才茅塞顿开，再不糊涂：芙蓉门没有压着龙脉正脊，反倒阻塞了文风，于是康熙九年（1670），胡枢叫人赶快扒开砖土，重开芙蓉门，并写一首律诗唱咏芙蓉笔架山，以息民怨补其过：芙蓉艳艳山且峨，秀色于今可若何？门向大江安锁铨，峰回万户集弦歌。漫移鹭序依青嶂，直起龙文醮碧波。最喜雪笼扶瑞色，花开上苑五云多（注1）。
财运何在？
又回到万安老县城新改建商贸正大街的店铺鲜有人问津之事。
一个县城有几大功能，除应保居民安居外，还是一方的政治中心、经济中心、
文化教育中心，发财聚财均是官民共同愿望和心理，因此风水学必得维护这个重要理念。
历史上，万安老县城中高西低，修城墙时充分关注并处理好了这个地形特征。它没有去做高挖低填的事，以免震动地脉，而是顺其自然，就势建街，尤其正大街。万安老县城进西门后至十字街，是一斜坡，两边店房，中为街道。顺势而上，亦有“步步登高”“财源滾滾”（城门洞开，外来财运十分旺盛才能顺斜坡登上满城）的意思，大家就不会嫌低论高了。修城墙时，将城墙的高度与城中十字街基本持平，并在各城门作了聚财处理。以正西五云门为例。城门巧设看不见的闸门，你若不信，可站在十字街、正大街下段往西看，决看不到正西五云门的门洞一光。将一街弘财敛守住，不让“金水”外流，财气不会破，商贸自然兴。原来正西五云门的门洞方位略偏南，为西南向，城内潜对城隍庙。从城内看，内城门一侧就似一道闸门，连同高大城墙，将从十字街顺斜坡滾滚流来的财运兜在城内不让外流。而城楼翘角，又似元宝供上，聚财吉象，小县城商贸历来活跃。兜财呀。
现在新改造的街道，当事者不听人们劝告，执意要将上下街道一气拉平建房，将
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注1 清同治版《万安县志》卷十九《文翰志•诗》
十字街以西（下街）填高，远看遮了西门洞三分之二，大有将外来财运拒之门外之意；新街至正西五云门前约20米，再建斜坡阶梯下去，猛然跌落，亦是民居及业者大忌；如此，有堵住城门，外面财运被挡进不了城，城里失去活源之感；
现街面高度又接近于老城墙高，虽后来老城墙上加建米多高的新垛墙，但大街仍超城墙半高。站在正大街前望， 人们心理自然生出“水漫金山”之感：一街金水难兜阻，会不会漫过城墙流向大江，白干？财运进不来，金水易漫出，怎么发财聚财？谁还愿来这里购店置业做生意？傻冒呵？
风水学对与错、续与废历来争论不休，现在亦是，但传统文化仍有顽强的影响力，不争的事实到处存在，值得引人深思。
2013年9月于惶恐滩头窥尘斋
【通联】
耿艳鹏 1949年3月生。系中华炎黄文化研究会、江西省历史学会会员，从事赣西南区域历史与文化研究40年。曾任<<万安文史资料>>《万安客家》主编，<<万安县志>><<万安县地名志>>副主编； <<吉安市的宗族、经济与文化>>（国际客家学会等香港出版）二主编之一。现为吉安市庐陵文化研究会理事。
通联地址： 江西省万安县芙蓉镇丰范路146号 邮编：343800
电话： 13970681316 电子邮址： gyp20058888@126.com
传统文化顽强的影响力
——以万安老县城为例
耿艳鵬
【关键词】 传统文化 风水 万安县城
万安老县城
江西省万安县是赣州近邻，章贡二水在赣州合为赣江北去的第一个县，县城在赣江边。隋唐时，在此址设了个赣阳驿。随着大庾梅岭驿道的拓宽修造，中原与闽粤人员往来和商贸物流不断増多，带动驿站村落的大发展。南唐保大元年（943）在此址始设镇。据清同治版《万安县志》：设镇时有人掘得一块石符，上有八分书云：“地界两州，神秀所蟠；更为都邑，万民以安”，有此天意，遂从中取字，将新镇名为“万安”（注1）。北宋熙宁四年（1071）万安建县，亦名。在此以前，万安域地曾于汉献帝建安四年（199）时，设过遂兴县（一度改名新兴县），城址在赣江与泉江（从今遂川县流来）交汇处今五丰镇云洲和罗塘乡村背
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注1 清同治版《万安县志》卷1《方舆志》
村一带（在赣江西岸）。熙宁建县时，赣江东岸驿站村落已比赣江西岸更为人多
繁华。县城建何处，引发争论。
《易经》云：“设险以守其国”， 此“国”乃“廓”也，指城邑。《尉缭子•守权》云：“故为城廓者，非妄费于民聚土壤也，诚为守也”（注1） ，这就是说，城邑的选址，不但要顾及交通方便，还要考虑保安全问题，符合风水要求，才能兴利民生。“古之万安，里不满百，在古为镇。宋熙宁间，以镇当水陆之冲，上有滩石之阻，舟车漕运交会于兹，乃割龙泉泰和赣县之域以为县，国朝因之。封彊益固，山水之秀，钟为人物，宦达以清，节为高士”（ 注2），于是在此建县筑城。《阳宅集成》卷一《论阳基之龙》云：“都省府州县邑，必有旺龙远脉，铺第广布”，“干龙尽为州府，支龙尽为市村……龙气大则结都会省郡，气小则结县
邑市村”（ 注3）。 城邑讲究势，也就是好的自然环境，利于生存生活兴业，才
能人丁兴旺，财源滾滾。
据民间传说，当时县城选址时，为免两岸相争惹起事端，亦为体现公平公正，有高人指点，既然是为新治选城址，应讲究厚重，提出按金木水火土五行学说，称称两岸的壤土，哪边的重，新治城址就定在那边。结果东岸壤土重。也有人说，东岸城址风水优于西岸：左有龙溪水，右有凤岡峦，面临大江过，城后有靠山。明代正德年间（1506-1521）砖石城墙建起后，县城的规模基本定型。置六门，除东西南北外，西面临江还有两城门，民谚描绘万安县城民生特点是：“东门米谷实料（城外是产粮区），南门骑马扛轿（刘氏大家族，军政官员多），西门水桶吊吊（人们到赣江洗涤挑水），北门出屎出尿（城外满是菜地，菜农经常进城挑运大小便）”。
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注1 转引自《风水——中国人的环境观》。刘沛林著，上海三联书店1995年12
月版第209页
注2 清同治版《万安县志》卷末《旧序•明•林相〈旧序〉》
注3 转引自《风水——中国人的环境观》第203页
老县城改造出的新故事
建国后，万安县城虽时有拆建，但大的格局没有根本改变，人们依然安逸生
活于此，商业繁荣是明显的标志。直到改革开放，县城工商开始东迁北移，老县
城才渐于冷落。前些年，县里决定行政中心迁往赣江西岸，在建新县城的同时，
通过招商引资，将老县城正大街全拆重建。新建的正大街一色的徽派风格，计划以此推动旅游，为方便人们购物和生活，正大街定为步行街，赣江边千米明代始建城墙亦得到修复，沿江路拓宽美化。老县城有了新面貌，居住的房子价格不低但陆续已卖得差不多，老县城人慢慢又多了起来。但计划中的商业却没有重新繁荣，因为全条街的店铺少有人问津，经县几次组织动员、推销，亦成效不大，开发商为了制造“旺气”，甚至表示一定时期免费租给商家开业，响应者也不多。现除上街（十字街以东）有几家开了门外，街上仍然热闹不起来，至今下街（十字街以西直达赣江岸上城墙边）看似有人买了几个店面，但贴着“招租”字条，其他仍是粗胚房间，连门都没有。今年中秋节前，下街仍无店铺营业。这真是奇怪的事！
问起什么缘故？有些老人曰：“破了风水，谁会到这里来做生意？”
风水文化是传统文化之一
中国历史悠久，中华传统文化根深蒂固。传统文化无论表现和内涵，都是丰富而又复杂的，有的在产生、形成、发展的过程中，由于它们具有多元包容性，传承过程中难免掺杂进一些迷信或表述不科学的内容，但即使有些这样的东西，传统文化仍然富有顽强的影响力，例如风水文化就是一例。
古传风水说，雅称堪舆学，通俗讲，实际就是人类生活环境选择学。自从人类有了巫卦文化开始，出于对生活自然环境的选择，和平安免灾求福避邪生存心理的要求，也包括人死后身神不灭和避害佑后的追求，人们开始对各地各类生活环境进行观察、考究、择比，产生形成了一种特殊的文化，它萌于春秋战囯，汉晋得到升华，隋唐业已成形，不但实践更为丰富，而且有了一套理论，且有南北代表流派，风水堪舆之称已遍为人知。千百年来，这一传统文化是非曲直争论颇多，虽说它算不上先进文化，但其内核也没从科学领地赶走；虽说“信不信由你”，但暗中信或半信的人不在少数；它在中国人和海外华人心脑中根深蒂固，影响深远。
南塔与万安老县城
又以万安老县城为例。
万安老县城是块大江冲积地，千百年的地形变化，使南来北去的赣江至城南惶恐滩头而西折，成Z形，主航道近于西岸，往北流去。登高远眺，万安县城更象木竹大排靠在岸边。民间传说万安明代以前民风強悍且好讼，尤不服外派官吏管束，一些县吏难有作为。清道光二十年（1840），甘肃举人潘尊贤来任知县。此人听闻万安诸事民风后，决意整治。他饱读经书，精通堪舆地理。他登上城南石华山，一眼看出县城是个排形，心想：只要把它拴住，还怕你人不老实？他假说美化环境，在城南临江山头上倡建一座七层六面砖塔（注1）。从此万安民风改变，朴实温顺，虽县内仍有争强好胜之习，但服外派官吏管制。城南此塔名文明塔，实为风水塔，像根坚桩立柱，远远地拉住了“竹木大排”。安稳也好，依山傍水的县城，人们安居乐业，好地方！
万安老县城有什么玄秘？
万安老县城筑有城墙，目的是防寇乱保平安。宋元为土墙，明代正德年间（1506-1521）用砖石重筑。据清同治版《万安县志》记载：城墙周长714丈，高2丈2尺，垛口950个，连垜口墙上宽1丈，墙下宽1丈5尺，置6城门。《阳宅会心集•开城门论》云：“城门者，关系一方居民，不可不辨，总要以迎山接水为主。”（注2）。万安城6城门，皆合此范。东西南北四向为正门，由于客货盐卡繁忙，在正西门两侧约50米临赣江仍面西另置2门。四向正门中的“南”门，严格讲是东南向，风水学上是可以的，亦吉利。《宅经》认为只有东北方位
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注1 清同治版《万安县志》卷三《建置志•塔》
注2 转引自《风水——中国人的环境观》第212页
不吉利，系凶煞之方。而为什么没有正南门？因为正南若置城门，出城没几步就是惶恐滩，水险风刹，不吉利；涨大水时又极易灌城，城墙就是防洪坚堤，所以
不能开正南门。
《阳宅会心集•开城门论》又云：“南门之楼，宜用水星，又不可太高，或作木星，则主民奢而防火；西门之楼，宜作土星，亦不可太高，高则属金，主民俗凶悍而多浮荡；惟东门之楼必作木星，又要比西、南高些”；“北门则必要作土星，又要高大，盖北门为迎气门，不独要接得小水，又必要迎得生气入城，故此门楼要高要大，可以枕为乐，以就其势，方为全吉。”（注1）万安城原都有城楼，我小时候北门已拆，其他城门尚在，印象中东门更为高大些，可见筑者修者是按规范行事的。元至正二十三年（1363）土城拓宽时，首置东南西北四门，名依次为朝阳门、自南门、高明门、拱辰门。 明正德七年（1512）砖石城成时，六城门名为：东曰威远，南曰表忠（后改名文明），西曰五云，北曰通都（后改名迎恩）。西门之南増一门，可看见惶恐滩恶浪翻滾，故名观澜门；西门之北増一门，对岸即芙蓉山，故名芙蓉门。明清民国，都把北门作为迎宾门，城外五里建接官亭，正应风水之说。
城有门是大事，保平安，防邪鬼，旧时无他法，只能求神灵，因此，各城门內外，均有神庙，企望神灵守住：东门外有伏虎庙、山川坛；南门外有庆元庙、山川坛、东山寺，门内有妈祖天后宫；观澜门外有安澜庙，供奉水神萧公（萧伯轩），故亦称萧公庙；西门内约30米即城隍庙，侧旁关帝庙；芙蓉门内有万寿宫，关帝庙也守住它；北门外有社稷坛、文昌宫、九皇阁。城门还有神位，即门神坚守第一线岗位，在西门门洞正中墙上至今还有其痕位。真是道教佛教儒教、武神文神水神一齐上，好不热闹！
讲风水，各有流派，弄不好也生事。例如城门，就是要暢通，利人方便，但清康熙三年（1664），知县胡枢却把十分繁忙进出人多的芙蓉门给封堵了。这种非常情况，只有被认为城门开在龙脉正脊上了。难道知县胡枢请哪位风水大师测过，为了自己的前程来封城门？而且一封就是6年。这6年，万安科考成绩不佳，
人们自然怪罪胡枢封城门挡了文风。因为芙蓉门对着芙蓉山，而芙蓉山就是一座
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注1 转引自《风水——中国人的环境观》第214-215页
笔架山，有人描绘在芙蓉门正好将文曲巨笔隔江搁在对岸芙蓉笔架山上，文风浩荡，举子才能辈出，并翻出明代万安训导刘池蕴写的《芙蓉山》唱给知县听：屹
立琴堂右，苍苍春复秋；云开文笔见，雪积玉簪抽；秀色为人爱，岚光每自收；
钟灵生俊杰，盛世有公候。还扯着知县到现场看。胡知县方才茅塞顿开，再不糊涂：芙蓉门没有压着龙脉正脊，反倒阻塞了文风，于是康熙九年（1670），胡枢叫人赶快扒开砖土，重开芙蓉门，并写一首律诗唱咏芙蓉笔架山，以息民怨补其过：芙蓉艳艳山且峨，秀色于今可若何？门向大江安锁铨，峰回万户集弦歌。漫移鹭序依青嶂，直起龙文醮碧波。最喜雪笼扶瑞色，花开上苑五云多（注1）。
财运何在？
又回到万安老县城新改建商贸正大街的店铺鲜有人问津之事。
一个县城有几大功能，除应保居民安居外，还是一方的政治中心、经济中心、
文化教育中心，发财聚财均是官民共同愿望和心理，因此风水学必得维护这个重要理念。
历史上，万安老县城中高西低，修城墙时充分关注并处理好了这个地形特征。它没有去做高挖低填的事，以免震动地脉，而是顺其自然，就势建街，尤其正大街。万安老县城进西门后至十字街，是一斜坡，两边店房，中为街道。顺势而上，亦有“步步登高”“财源滾滾”（城门洞开，外来财运十分旺盛才能顺斜坡登上满城）的意思，大家就不会嫌低论高了。修城墙时，将城墙的高度与城中十字街基本持平，并在各城门作了聚财处理。以正西五云门为例。城门巧设看不见的闸门，你若不信，可站在十字街、正大街下段往西看，决看不到正西五云门的门洞一光。将一街弘财敛守住，不让“金水”外流，财气不会破，商贸自然兴。原来正西五云门的门洞方位略偏南，为西南向，城内潜对城隍庙。从城内看，内城门一侧就似一道闸门，连同高大城墙，将从十字街顺斜坡滾滚流来的财运兜在城内不让外流。而城楼翘角，又似元宝供上，聚财吉象，小县城商贸历来活跃。兜财呀。
现在新改造的街道，当事者不听人们劝告，执意要将上下街道一气拉平建房，将
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注1 清同治版《万安县志》卷十九《文翰志•诗》
十字街以西（下街）填高，远看遮了西门洞三分之二，大有将外来财运拒之门外之意；新街至正西五云门前约20米，再建斜坡阶梯下去，猛然跌落，亦是民居及业者大忌；如此，有堵住城门，外面财运被挡进不了城，城里失去活源之感；
现街面高度又接近于老城墙高，虽后来老城墙上加建米多高的新垛墙，但大街仍超城墙半高。站在正大街前望， 人们心理自然生出“水漫金山”之感：一街金水难兜阻，会不会漫过城墙流向大江，白干？财运进不来，金水易漫出，怎么发财聚财？谁还愿来这里购店置业做生意？傻冒呵？
风水学对与错、续与废历来争论不休，现在亦是，但传统文化仍有顽强的影响力，不争的事实到处存在，值得引人深思。
2013年9月于惶恐滩头窥尘斋
【通联】
耿艳鹏 1949年3月生。系中华炎黄文化研究会、江西省历史学会会员，从事赣西南区域历史与文化研究40年。曾任<<万安文史资料>>《万安客家》主编，<<万安县志>><<万安县地名志>>副主编； <<吉安市的宗族、经济与文化>>（国际客家学会等香港出版）二主编之一。现为吉安市庐陵文化研究会理事。
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