张自永-客家风水变迁的文本图景

　　客家风水变迁的文本图景

　　——来自培田古村八景的调查研究

　　张自永

　　摘 要：培田八景有新老之分，反映了前后400余年间吴氏族人的信仰变迁。笔者就“云霄风月”和“马刹晨钟”两则，依据流传至今的史料、诗词文赋、传说故事以及信仰现状，着重分析培田八景中的信仰变迁的路径以及导致其变迁的内在因素。指出八景的变化看似审美情趣的转移，实则是在社区精英主导下完成的利益诉求，其目的在于凝聚宗族，对内配合族规家法而实现和谐自治，对外则谋求扩大生存空间，优化生活环境以及实现资源的占有和自然与人文边界的明晰。

　　关键词：培田；八景；云霄风月；马刹晨钟

　　培田村位于福建省龙岩市连城县宣河乡，在传统社会属于河源溪流域十三坊之吴家坊。吴氏在此开基始于八四郎公（生于元泰定年间），至今已繁衍廿七世。全村现有365户，1482人，为吴氏单姓村。

　　培田八景有新老之别。老八景由十世祖在中公（生于明嘉靖三十年，卒于万历四十二年）命名，并被首次付梓于乾隆戊申（1788）年修版《吴氏族谱》，分别是云霄风月、苦竹烟霞、松岗琴韵、新福钟声、崇墉秋眺、总道霄评、曹溪耕牧、魏野渔樵。后因“第年湮代远，陵谷变迁，昔所谓八景者今已一二淹没焉”，清光绪优增生吴爱仁及吴乃宜撰新八景，并被刊于光绪丙午（1906）年汇修版《吴氏族谱》，具体是指：杰阁吟风、平桥望月、西山树色、南院书声、芳泉趋汲、古寨观耕、蛟潭晚钓、马刹晨钟。

　　新老八景都有其依附或观望的主题建筑。其中，“云霄风月”的主体建筑是云霄庵，“新福钟声”是新福庵，“杰阁吟风”是文昌阁，“总道霄评”是天后宫，“马刹晨钟”是马头山庵，等等。这些景致的主题建筑都是和民间信仰息息相关，尤其是位于村落边缘的云霄庵和马头山庵，它们反映了其间培田吴氏的信仰变迁，笔者仅就这两个案例，结合流传至今的史料、诗词文赋、传说故事以及信仰现状，着重分析培田八景中的信仰变迁的路径以及导致其变迁的内在因素。

　　云霄风月

　　云霄风月处于云霄山，“其山耸拔四面徒绝，惟一径可通，登临舒啸，恍若置身云表。诚吾乡八景之魁也。” 风景意义上的云霄山离不开人文气息的般若堂，吴氏十九世裔在《云霄寨般若堂记》中阐述地颇为清晰：

　　堂原肖泉公读书处也。……盖公游庠后雅好元宗，冀得洁净之区，结庐云霄之寨，取名般若堂。塑祀接引弥陀佛像，日夕顶礼毕，志精修道学，既成自书得一道人之主，附佛像下，而诣力之深，接引之义，诚可想而知也。厥后廊庑倾颓，金身蒙晦，裔众将像主移入新福庵，施田供奉香灯。

　　文中所提及的肖泉公是何许人？谱载为吴氏十世祖，名正道，号在中，“公博学善书，工诗能文，创立培田族谱，潜修水月精舍，自号得一道人。”明进士户部主事邑人赵钺为之所作的《肖泉公童子卷传》至今流传。肖泉公入主云霄庵，创设般若堂的原因，在《接引弥陀序》中记载为“肖泉公因中年澹于名利，欲托处幽静”。

　　诚然，吴正道创设般若堂，并始咏云霄风云，源于其个人“雅号元宗”。而关于老八景之魁的诗作有哪些，又在吟诵何人何物何景何情？不妨我们一睹载于族谱中关于“云霄风云”的诗词文赋。

　　作者 功名 世代 生卒 诗词内容

　　吴正道

　　（肖泉公） 邑庠生 十世祖 嘉靖30年-万历42年 古迹流传几许年，砌成坚垒傍云烟。凭栏人到青峰顶，坐石箫传碧汉边。数阵微凉消溽暑，一轮皓魄照清泉。

　　闲来便爱亲光霁，不让蓬莱岛上仙。

　　八景临江仙调

　　壁立崔巍连碧汉，白云无锁常封。登临流览露华浓。吟声来翠竹，琴韵寄苍松。推出琉璃千顷碧，庾楼佳兴难同。波光练静玉玲珑。人间清世界，天上广寒宫。

　　吴任道 十世祖 嘉靖38年-崇祯元年 势压群山耸碧天，东西两地控汀连。萧萧冷透穷经榻，皎皎光涵卓锡泉。万壑千峰闲眺里，青松翠竹苦吟边。

　　闲来扫石题新竹，须信游人即是仙。

　　重九登云霄山

　　云满芒鞋一径深，呼童携酒步危岭。

　　墨花一洗三千斛，不向林间学苦吟。

　　吴发滋 贡生

　　修职部 十六世 雍正11年-乾隆29年 绝顶云封冷露浓，堂开般若忆遗踪。摊书午倦风侵榻，味道更深月挂松。嘉帽豪情凭独赏，庾楼清兴有谁从？

　　于今访景人何在？为爱青山不改容。

　　八景临江仙调

　　绝顶嵯峨齐碧落，登临难却凡间。遥看出岫白云闲。披襟临少女，日月且忘还。皎皎瑶蟾腾海角，何须丹桂高攀。竹帘时挂一钩弯。空山人不到，独步叩禅关。

　　吴苞九 邑庠生 十七世 乾隆10年-嘉庆14年 风月谁为主？层峦独自看。苔痕寻古迹，泉响碎琅玕。

　　吴一兼 十六世 拨云寻古迹，风月自双清。般若人何在，空怀仰止情。

　　吴一舟 邑庠生 十六世 乾隆30年-嘉庆14年 笔岫凌霄汉，嵯峨境不群。依然风月在，今昔却攸分。

　　吴一骈 十六世 巍然笔岫势凌霄，云度荒墙境寂寥。

　　般若堂空谁做主？向留风月寄逍遥。

　　吴韶林 邑庠生 十七世 乾隆24年-嘉庆13年 攀萝援磴上岧峣，极目无边接九霄。

　　风月独从云外赏，人间谁与共招邀。

　　吴茂林 举人 十七世 乾隆25年—道光13年 云霄自昔有遗民，上到峰顶不见人。

　　风月而今谁作主?荒墙一半是荆榛。

　　吴梦庚 邑庠生 二十世 重九登云霄庵（口占）

　　佳节属重阳，登高步芳躅。山势接云霄，崎岖道如蜀。平生畏习劳，至此情亦笃。行行到半山，回首故乡瞩。列屋瓦鳞鳞，平铺宛如玉。折蕉护当头，色染遍身绿。忽入般若堂，小坐涤尘俗。即此是林泉，兼可谢荣辱。世利勿营营，犹记先父朂。俄而手盥泉，登堂焚香烛。煮茗当阶前，清谈畅所欲。槛外树成林，浓荫蓝侵溽。地旧人已非，沧桑动感触。再步上山巅，独开生面局。超忽势摩空，奇峰飞断续。习习凉风生，似胜兰亭浴。瞥见日西斜，思归情更属。经僻逢樵子，负肩薪两束。时止复时行，路滑宜稳足。朋辈共欢呼，吾亦歌一曲。

　　吴大年 邑庠生

　　贡生 十九世 道光年已亥- 登云霄庵（四首） 辛丑（1901）正月

　　①忽到云霄拜佛宫，高谈般若快春风。千山丽色明如画，尽入吾侪眼界中。

　　②千仞崔巍势未平，乘春到此足移情。云梯万级连肩上，不觉身高入太清。

　　③慈云阁外石泉清，甘露堂前动远情。宛到蓬莱峰第一，飘飘两袖好风生。

　　④梵宫清净豁人衷，胜景无边境又通。更上一层登绝顶，冲开云雾见苍穹。

　　表格来源：笔者根据乾隆戊申、光绪丙午年版本族谱整理而得。

　　在上表所列的11人17首诗词中，有9人12首刊于乾隆戊申版族谱，余下的2人5首均是重修庵堂之后的诗作。可以看出，在历数诗词中，主要表达是感旧兴怀之作，表达“书声寂寂空遗址，草色萋萋忆古人”之绪。这其中有对先哲的追忆缅怀，也有对接引弥陀等佛教尊神的感叹。

　　据笔者1月29日（正月初七）实地对云霄庵的探访，现在的云霄庵为1997年重建，主体建筑为方形，纵深面宽均约为8米，侧边建有面宽约3米的小房，为厨房和居室之用。门额书“云霄庵”，楹联临时题写“风扫岭上叶，云涌小庵门”。进门则有背靠相依的两尊神位伫立，迎面是五尊典型道教神像（其中三尊据说为定光、伏虎、观音等客家三大祖师），两侧分别有小型陶瓷制作的关羽和观世音像。门柱上书“清泉石上流，明月松间照”和“遇事虚怀观一是，待人和气听群言”。右侧有地藏王菩萨香座，并书有“地大岭深施普渡，藏真化俗布慈航”，横联为“慈航普渡”。此外，在右侧墙壁上除了善男信女的乐捐芳名外，还题有两首乐谱，一首为落款为祖师语录的《阴阳五行颂》，一首为太清玄智真词曲的《道法颂》。距庵不远处的山腰，在一棵大树下有一香座，为祭拜山神土地，当归属于云霄庵信仰体系。据信众反映，惟初一、十五有香火来此祭拜，平日里无人看管打理，此庵香火并不旺盛。

　　同治丁卯（1867）年，在中公后裔昌馈等“不忘祖泽”，而倡首重建云霄庵般若堂，至今仍流传着对在中公“以字驯鬼”的旧传，说在中公前往般若堂总是有鬼神抬着，有时鬼神显灵恐吓在中公，在中公便书写“火”字贴在鬼神身上来烧，鬼神奈不住火烧便求饶，公便书写“水”字化解。这一传闻也载于同治甲戌版族谱：“公或往辄有鬼抬之而上，又每读至更阑，见鬼伸掌窗内，公取笔书火字，鬼叫燎甚。书水字即平，云云。”可见在庵堂初期，其内在情感仍是对祖先崇拜追远和对文教的肯定引导。而行至1997年的再次重建，接引弥陀神像被三大祖师等神像取代，地藏王菩萨被单独奉祀，《道法颂》等唱调也融入其中，各路神明被渐次请入庵堂，云霄庵的信仰功能被不断扩充，儒释道合一的多神信仰系统得以充分体现。

　　与此同时，由云霄庵剥离出的祖先崇拜的功能被单独呈现，吴氏世裔在八四公坟的山脚建立用于奉祀的专门场所“在中公祠”，接受族人的崇拜和祭祀。祖先崇拜和神明信仰并行不悖，共同构筑了培田吴氏的信仰体系，这种“神明虽众，祖先为上”的多元信仰格局至今延存，共同维系着培田人的精神家园。

　　马刹晨钟

　　清同治年间，吴氏族人在培田村附近的黄山源创建了酬恩寺，民间俗称“马头山庵”，“马刹晨钟”即是以此为主题建筑的歌咏。“庵胡建？为报恩也。恩胡报？为张老师也。”张老仙师原名“海经”，俗名张清朗，上杭县古田镇吴地村小吴地自然村人，生于明万历十七年（1589年），拜赖坊村吉当山敬心僧为师后，结茅小吴地马头山 ，禅功深厚，道行颇高，被乡宦加“至道禅师”称号。顺治三年（1646年）圆寂，肉身六年不坏，“里人惊异，即真身漆之以金 ”，尊称“至道生佛”。

　　张老仙师在保护培田龙脉，避免吴氏族人“绝烟火”、“绝米粮”、“绝书香”和“绝人丁”的风水斗争中起着关键作用，被培田吴氏尊为“恩神” 。吴氏为了报恩，专门建庵奉祀，以争强族人对恩神以及历史上宗族边界的记忆，更是借建“张老师庵”于黄山源，并以“马头山”来命名此山，以护龙脉，壮龙气。张老仙师曾自撰庵内匾“自得居”，联“男儿当答礼，妇女莫朝参”。可见当时酬恩寺是培田男性的仪式活动场所。每年农历四月十五，全村男性都要到马头山进香。据光绪谱载《马刹晨钟》两则，如下：

　　作者 功名 世代 生卒 吟诵内容

　　吴爱仁 优增生 廿世裔 同治3年-？ 晨入名山境洞开，忽闻钟声出山隈。

　　红桃绿竹相辉映，翠岫青山欲滚来。

　　佛法喜从龙指悟，凡心翻向马头回。

　　此间偏觉闻香妙，身洗尘缘不着埃。

　　吴乃宜 邑庠生 廿世裔 光绪6年-民国28年 何处晨钟下界闻？马头山静绝尘氛。

　　声声唤觉邯郸梦，入耳依稀响遏云。

　　表格来源：笔者根据光绪丙午年版和2004-2007续修版族谱整理而得。

　　从两则诗文中可间，当时的马头山已纳入培田吴氏的信仰体系之中，也是最初的“酬恩”信仰。而今每月的农历初一、十五，信众都如约而至，诵经拜佛。2012年1月23日是农历壬辰年正月初一，是马头山庵的重大节日，笔者随其信众前往参加祈福祭拜。

　　马头山庵距培田村约四华里，位居村北山腰。今马头山并祀奉佛，住僧尼，仙佛共香火，2007年又改旧建新，宏拓规格。门额篆书“马头山”，联曰“马勒悬崖背合尘觉，头回是岸返璞归真”。阁楼门额可见“大雄宝殿”四斗字。步入门阶，主殿堂树三尊佛像，为三世佛（一说为三身佛），颇为气派，通体玉华。在三世佛的周遭有大小不一、形态各异的佛像金身近20尊，如右偏殿的千手观音，迎门所见的弥勒佛等。

　　寺庵正殿门额“华藏庄严”，联曰：“真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛”。正殿左右悬“法轮常转”“佛日增辉”匾额。外柱楹联：“十方来十方去十方共成十方事，万人是万人舍万人同结万人缘”，横匾书“玉佛殿”。侧壁挂有“无曰不显”、“有求必应”、“张老救民称生圣，至道济世尊先师”等书匾。侧房门联题“天雨不滋无根草，佛门难渡伪善人”，并横批“众善奉行”。在庵里摆放的图书中，有《大功课》一本，上书小字“酬恩寺持用，光绪四年版，二〇〇一年重封”字样。

　　是日，天气寒冷，加之前日有雨，道路并不理想。因此信众人数并没有达到所谓的数千聚众。但截止至当日中午12:00，约有600余名信众上山祈福跪拜，

　　并收到信众自愿交纳的“保平安”费用总计7000余元。此项费用由“福建省连城县酬恩寺理事会”经手。保平安符上印制有“××村佛光注照本命元辰弟子×××一生平安、年年顺遂，长生福寿禄位”，由理事会按照大人10元/人、小孩6元/人的标准收取善款，填写信众村落姓名后，统一交由庙务将平安符依次张贴于室内侧壁上，每逢初一、十五时，本庵庙务和信众就会逐一颂读购平安符者姓名，感谢他们捐助善款并为他们祈福消灾。从捐献名录看，周边的村落都曾参与马头山庵的仪式活动，马头山庵已成为河源溪流域的公共神庙。

　　从信众携带的供品看，鞭炮、礼花、蜡烛、油、盐、长寿面、水果（以苹果和柑橘居多）等为常见贡品，还有一些诸如红包、糖、纸钱、米冻、饼干、花生、瓜子、红枣也各有携带。祭拜结束后，油、盐会留予寺庙持用，长寿面等供品一般会在向神灵拜罪致歉后带回离开，烟花爆竹等一般用尽，如有结余则如数留放寺庙。作为必需品的油主要用于添加长明灯燃料，在传统社会为动物油脂、植物油或煤油，而今全部使用食用油。一般信徒用矿泉水瓶装盛，大约550毫升。也有携带小瓶原装的，但是一般不重视品牌。笔者所见最多的为“花旗”牌5升装精品食用油，该施主逐一添加长明灯后，径直提往斋堂，向庙务捐赠并口有祝词。而与油相对应的另一必需品，烟花最大者的规格为31.7cm×31.7cm×49.4cm，毛重达20kg，装药量720g，单发最大装药量为20g。

　　观之，“酬恩”是马头山庵的初衷，但近年在马头山庵信仰体系中的分量有所减少，取而代之的是具有普世意义和现实关怀的佛、道。七成村民表示到此祭拜并不单纯为了感恩张老仙师，而是寻求一种精神寄托。2009-2011年间，一僧侣到此云游并担任主持，他多方筹措欲将民间口传的“庵”扩建为正统上的寺庙，但由于宗教管理部门的行政干预，此事无果而终，大师无奈之下选择离开马头山庵前往山东某寺庙。此后，庵堂由“福建省连城县酬恩寺理事会”进行管理。

　　结语

　　从光绪丙午年汇修版《吴氏族谱》重新拟定培田八景之后，虽然吴爱仁等宣称“非敢谓继美前贤也，聊为吾乡点缀云尔”，但在客观上却宣告了云霄庵逐渐偏离包括天后宫、文昌庙、胪地庵、福林庵等在内的培田的信仰体系的中心位置，逐渐地被边缘化，仅存有成为历史遗迹的事实地位。而马头山庵却越发处于信仰的焦点之上，占据信仰圈的中心地带。这一点在岁贡生、明经进士、十九世裔吴泰均同期撰写的两篇记文中有所体现，《云霄寨般若堂记》用字323个，《马头山庵记》却洋洋洒洒书文1746言。

　　从培田老八景之魁的云霄风月到新八景的马刹晨钟，从云霄庵的般若堂到马头山庵的酬恩寺，从云霄庵的在中公和接引弥陀到马头山庵的张老仙师与三世佛，这种信仰的变迁表面上看是小乘佛教（般若）到大乘佛教（三世佛）或者儒释道融合的粗线条，实际上却隐藏着历史语境下人们选择信仰的功利性因由。

　　在云霄寨和黄山源这两座山峰，在前期培田吴氏分别由祖先在中公和至道生佛张老仙师镇守。渐次，在中公被请入专门祠堂祭拜，取代他的是客家三大祖师等纷繁杂陈的神明。张老仙师的一元信仰被打破，三世佛等开始镇殿，其他神明也陆续入主。客观而言，云霄寨和黄山源两座山脉一直处于培田吴氏的管辖范围，庵堂的设立以及主神变迁都没有改变它作为山脉所有权的身份标识。

　　信仰的选择和再造是个漫长的过程，但从新老八景反映的信仰变迁的前后400余年，这种选择的主体也从吴氏第十世祖至今的廿七世裔，其中吴正道、吴泰均以及“福建省连城县酬恩寺理事会”等社区精英或组织在其中起着主导性作用。他们掌握着乡村话语权，并利用自己的学识、资历等优越地位来影响宗族的关注点，从而达到凝聚宗族向心力，或者明确和他者边界的作用。

　　对神的信仰只是表面现象，具有典型佛教特点的场所一直保存着“庵”的名义，具体的神灵也在不断变迁，甚至儒释道走向融合。但是其内在的主线却一直没有变化，那就是凝聚宗族，对内配合族规家法而实现和谐自治，对外则谋求扩大生存空间，优化生活环境以及实现资源的占有和自然与人文边界的明晰。

　　作者简介：张自永，男，赣南师范学院历史文化与旅游学院2011级民俗学硕士研究生，研究方向：客家民俗与社会。邮箱：hnzzy_2009@yeah.net；电话：13479903646。