曹景正-剖析异化“杨公文化”现象

［赣州市首届中华易学与堪舆文化学术研讨会论文］

　　剖析异化“杨公文化”现象

　　曹景正

　　［摘 要］ 近年来，打着“杨公风水”、“杨公地理”、“杨公祖传”等招牌，以调整“风水”为名行骗敛财，愈演愈烈，这是异化杨筠松（救贫）地理文化的恶劣现象。

　　呼吁社会对“杨公文化”的研究、挖掘、整理、实践等专家学者以及关心爱好“杨公文化”的人士，应立足承担社会责任，积极传播正能量，抵制“三俗”之风、坚守“五条底线”、倡导“七不假借”，营造健康向上的“地理文化”环境，为传播中国特色的传统文化、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出贡献。

　　［关键词］ 杨公文化 异化现象 社会责任 五条底线 七不假借

　　近年来，社会上以“风水”冠名的活动，愈演愈烈，大力宣扬“风水附会人事吉凶祸福”、“风水好坏可以影响家族、子孙的盛衰吉凶”等言论不一而足，“风水”依然是缠绕在百姓心灵中的阴影。

　　尤其是，有的打着“杨公风水”的旗号，进行算命、卜卦、拆字、写流年、做香火、摆道场，为宝宝起名、成人改名 、企业选名、指点婚姻……等活动，以调整“风水”为名，行骗敛财，这是异化“杨公文化”的恶劣现象，是歪曲“杨公”形象的丑陋表演。

　　就此，作者根据社会调查，撰写《剖析异化杨公文化现象》一文，提请参加“赣州市首届中华易学与堪舆文化学术研讨会”的专家学者和爱好“杨公文化”的人士，批评指教。

　　一

　　2004年9月9日，首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛在人民大会堂开幕，这是新中国建立以来第一次举办关于“风水”文化的论坛。自此，全国各地诸如“风水咨询”、“风水研究”、“周易研究”、“堪舆研究”、“风水协会、“风水网络”等团体机构，成百上千应运而生，从事“风水”、“易学”操作的“大师”数以万计，多如牛毛。

　　这个“行业”为什么如此快的速度占领“市场”，并深化到群众心灵之中。对此，作者通过参加相关活动，接触大量“风水大师”及其爱好者，发现异化“杨公文化“的现象，触目惊心，剖析数例，与读者共商。

　　（一）“风水”文化中的“三俗”之风

　　香港中银大厦的“风水风波” 1989年竣工，1990年启用的香港中银大厦，是美籍华裔设计师贝聿铭设计，高达351米总共有70层的中银香港总部，是香港第三高的标志性建筑。设计图纸出来后，中国银行给贝聿铭发去电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“×”形钢架深表忧虑。因为在中国“风水”概念中，“×”意味着遭殃，只有罪犯的名字上才打“×”形的大叉，要在人间“消失”，意味着走向死亡。最后贝聿铭十分精细地把“×”横向架隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号“卍”万字符的形象，这才皆大欢喜。

　　这个故事在“风水界”引以为荣，四处宣扬中国风水的魔力。实质上这是中国“风水”的“庸俗”表现。自命不凡的风水师游说“×”符号注定是“遭殃”，如同罪犯的名字上打“×”，意味着“死火”倒招牌。可是，在数学中的“×”符号是代表着乘法的标志。“乘”就是翻番，也就是“2×2＝4，4×4＝16”。正如贝聿铭的设计理念，将中银大厦形容为雨后春笋，本来就是很好的想法，却被那些所谓的“风水大师”所赫倒，他把暴露在外的部分“×”改变成类似佛教中的吉祥符号“卍”万字符的形象。他何曾想到，那个万字符号“卍”正是希特勒纳粹党的党徽标志。无论佛教中的吉祥符号卍”，还是希特勒纳粹党的党徽“卍”，其代表意义都不适合运用到中国风水文化中来，因为中国的风水文化不是宗教文化，也不是一个党派的政治文化。这种以“符号崇拜”来设计人居建筑，这是风水文化“三俗”之风在人居建筑中的典型表现。

　　南粤×市政府大楼的“风水”笑话 一位研究““玄空风水”的先生，以所谓“地利”、“凶煞”为由，入手改变南粤×市政府的“风水”以求官员飞黄腾达，一路顺风。事由原市政府大楼后有一泓水塘，门前又是一条大路直冲而来，形成了后无靠山，根基不稳，“水射门庭”的局势，“开荒牛”城市雕塑又困于市府大院之中，据说这种“风水”致使此前几任主要市领导的结局都不尽如人意。后来这位“玄空风水”先生，把水塘填了改成一座假山，把直冲大门的来路分为两岔，东进西出，把“开荒牛”雕塑移至院外，改变了所谓的“风水”布局，市领导的结局将会顺畅了。

　　可是，“玄空风水”先生的“风水”杰作太不争气。2009年6月8日，该市政府一名重要官员，被称为“低调黑马”却“高调落马”，成为该市改革开放以来“重量级官员”现丑的头号新闻。这条新闻出来后20天光景，6月30日，一位自命为“易经风水大师”，在他的网站上发布“先知先觉”预测信息：“新市政府的大门向北。北属水。现在地球行艮运，艮为土，大门最怕大运克之。今年是己丑年，也是土，大门又怕流年克之。今年五黄煞在北方，五黄煞是土，正克市政府大门。五黄煞主五件大事。新市政府还会有不利之事发生，犯罪之人，也不是一个人，还会有其他官员。”

　　这椿“风水”故事，说明两个问题：一是所谓改造“风水”，单靠造一座假山、分岔两条路、移动一座“开荒牛”，弄上一些“点缀”就算是改造了“风水”，可以使“市领导的结局就顺畅了”，纯粹是故弄玄虚。二是自圆其说，充当事后诸葛亮。原先砌了山、分了路、移了牛后，大肆鼓噪市府领导再不会出现“结局不尽如人意”，当市府领导刚刚“落马”，就说这是“风水”注定了的“黄煞”。简直是左右逢源“庸俗”“献媚”之风。

　　理发师的阴阳“风水” 当今有些美容店的理发师把国外人的“发型”注入中国的“风水”，这种新式的美发服务不仅仅给你一个外国的时髦发型，还要平衡你的“阴阳”，使你的发型与你个性达到协调一致。类似这种“低俗”的“风水”，还表现在女人的“内裤”、“文胸”和使人看了感到要“吐”的境地。

　　泛滥成灾的“作秀风水” 当今社会上特别迎合“作秀风水”，南方人似乎更相信八卦风水。在家里如果摆有刻着“金木水火土”字样的方形烛台之类的物品，都说明主人品位不凡。有的政府官员办公室里摆上几盆“富贵树”，书架上摆上一盆“幸运竹”，故世俗有“竹报平安”之语。若在旺位挂上“竹画”亦可。档案柜的角落置放一座石头雕刻的流水盆景，象征“风水”的布局。风水师指导说，室内植物风水，“旺位” 厚叶或是大叶的常绿植物，这便可收“生旺”之效，增加家宅的财气。“衰位” 适宜摆放有刺的植物，办公室内摆“富贵树”“幸运竹”称为“风水”最佳。如果以此来调节空气、美化环境无可非议，如以此布局“风水”则有“作秀”之嫌。

　　前不久，云南省×县×村背后一座名为“老首山”（风水师称为“后龙山”），原来裸露的山体全部被人用绿色油漆喷刷了一遍，当地村民讥笑替大山戴“绿帽子”。在阳光照射下，山上怪异的绿地隐隐反光。据说是“改变风水才这样做的！” 因为裸露的“老首山”正对面正是即将竣工的县委办公大楼。“县委办公大楼对面就是荒山，当然会影响风水，改变一下完全有必要。”但有的说“政府怎么可能相信迷信？肯定是林业局的人为了应付上级检查，临时搞‘绿化’撑点面子！”那纯属就是“风水作秀”。

　　人造“风水”观光旅游 当今建“度假山庄”，搞“绿色旅游”，成为构筑“低碳”生活时尚。构建中一般都讲究“风水”底蕴，必定是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。并且要使“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。其意境是：背倚连绵山脉为屏；前临平原，两侧水流曲折回环；左右护山环抱，山上林木葱郁。但建筑商面对自然地理环境的“枯竭”状况，只好搬运石头垒“青龙”，驾驶推土机堆“白虎”，筑道屏风当“朱雀”，钢筋水泥树植在后山是“玄武”（树叶、红花则用塑料制作），“明堂”前面开条路（有的风水先生把城市的道路当作“水”，屋脊当作“龙”），也算“水流曲折回环转”。有的景点为了构造“瀑布”，采取建三级电灌站的办法，一级一级将河里的水抽上山顶，再从山顶上倾注而下，造一个如同庐山三叠泉“瀑布”，冠称为“江南第一瀑”。这种“作秀风水”对构筑人居环境只能取得适得其反的效果。

　　“三俗”风水操作，在杨筠松（救贫）地理原著中，根本没有表述，都是后来一些新起的“风水大师”的创新发明，是当今中国风水地理文化中的陋习。

　　（二）“杨公风水”是个“筐”，什么都往里面装

　　“算命”、“看相”、“卜卦”挤入“杨公文化” 当今社会上众多的算命、卜卦、拆字、写流年、做香火、摆道场，为宝宝起名、成人改名 、企业选名、指点婚姻……等，挂着“地理”“日课”的招牌，深层次了解，他们都是打着“杨公风水”旗号。还有的把“升官发财”、“化解情敌”、“预测胎儿性别”、“五行疾病与脏腑”等纳入“风水”范畴，把“风水”的功能升格到可以无稽之谈。还有的所谓“玄空风水师”，可以随时将变易的时间配合舍宅的方位、形势，便立即判断这间宅舍的吉凶好坏，与宅内人的种种际遇，声称掌握了“飞星之道”“九宮飞星”和“三元玄空”的“术数”，不仅能习远其用，且标榜独造其精。

　　把“杨公”推上神坛 有人撰文阐述杨筠松步入过“佛门”，修炼过“道士”，他是“玉皇大帝亲点管理风水的神明”，这些无稽之谈在当今社会上泛滥成灾。一些将杨筠松（救贫）描述成神仙的书刊、影视、图片，到处可见。有的假借“杨公”圣诞或建祠修庙，把“杨公”装扮成菩萨，推上神坛。

　　电脑风水应运而生挤入市场 随着市场经济的发展，有些“风水师”为了提高经济效益，把卜卦、算命、写流年、改姓名、选吉日等编制成数码程序，进入电脑操作。只要你输入“生庚八字”或相关信息，瞬间就“算”出了你所需要的“风水”卦辞。声称可以破译人的生命规律，剖析你的命运“密码”，被称作是一门高尖端的“风水术”。

　　风水治“百病”今古奇观 本世纪初叶，出现了一股席卷全国的“风水”热潮，随之而来的是把“风水”吹捧到无所不包的地步。不仅能神算、卜卦，还能消灾、治病。自从江西王大师“出镜”后，因非法行医的“气功”“风水”大师，纷纷被媒体曝光，时而可见。他们的共同之处，就是能够洞悉并且掌握人们的心理动机，然后凭着自己的三寸不烂之舌，口若悬河夸夸其谈地点评他人的“病”情，同时装模作样地搞点所谓“法术”，表示其治“病”功能。且掐指一算，指点迷津，让求“医”之人相信自己能够渡尽劫波。

　　当今社会，很多人心中都有一个“大师”，都有想要从神秘主义中寻找安全感的心理需求。当一个官员因为官场潜规则而上位，并且在官场潜规则下中饱私囊，他当然无法获得心安理得的安全感；对商人和企业家来说，市场经济虽然也充满了风险和不确定性，但这些风险和不确定性都在明确的游戏规则之中。而潜规则，尤其是官商关系与权钱关系的潜规则，平添了不可左右、难以捉摸的不安全感。这种不安全感，不可能从其他光明正大的途径寻找解脱，这就给了“大师”操作“神秘力量”来“左右逢源”的机会。

　　因此，一些官员们来“大师”这儿祈求仕途顺利、祷告贪腐不倒，倒也不算来错地方，“大师”能量颇高的人脉网络至少能给他们上道保险；富商们就更要来“大师”这里，以求实现资本与权力的合谋。以“大师”为中心的人脉小圈子，映射出某些地方存在权钱交易、官官相护的社会大问题。

　　有人喜欢搞神神怪怪，有人偏要相信这些，这都不是大问题，一定程度上也算是亘古以来的“人性”，揭露批判不可能禁绝，也没必要非要禁绝。我们需要守住的是底线，就是所谓大师、灵异人士，管你通不通神，但你不能逾越法律。各界人物，你可以以个人身份跟大师往来，但不能超越私人关系，不能拿着公权力跟大师搞勾当。

　　“大师”，是一种掮客，是一种桥梁，即使其大师的名头是假，但人脉大师却当之无愧。只要现实的需求还在，一个“大师”被戳穿，可能还会有更多的“大师”冒出来。有的大师并没有施展法术，他做的只是一种变相的心理咨询，让人们找到心理安慰。所以，能够风生水起，疯狂敛财，凭的是对人们欲望的拿捏

　　人们前赴后继地上门受骗，充分说明了问题的复杂性，我们不能简单地扣上“迷信”的帽子。从文化程度、见识、真假分辨力等方面来看，被骗的人并非傻瓜，他们崇拜各类“大师”，似与科不科学、迷不迷信无关。如果说权力是“大师”的护身符，而那些“不问苍生问鬼神”早已不是新闻，他们热衷于寻找大师、相信大师、追捧大师，这不正是“大师”如过江之鲫的现实原因吗！

　　“杨公文化”等于八卦 近年来，有的风水大师把“八卦”混合“风水”一锅煮，硬说“杨公文化”是“易学”的分支，先要掌握易经八卦，才能成为“风水大师”，说“杨公文化”必须要以“八卦”为基础，夸夸其谈。

　　当今社会上有一种说法，“易学”由四个部分组成：堪舆、命理、预测、卦象。似乎“杨公文化”相等于“八卦”是来自这个出处，这使“杨公文化”蒙上一层更加厚实的面纱。

　　（三）澄清异化杨公文化的浊流

　　科学的基础是客观事实，迷信的基础是主观感情。杨筠松（救贫）地理文化不是一门科学，但它是中国传统文化的宝贵财富。历史上将杨公文化运用于堪址、规划、布局城镇乡村和民居宅地，在世界东方人文建设史上，创立了铭刻千秋、流芳千古的丰功伟绩。从而澄清异化杨筠松（救贫）“地理文化”的浊流，擦亮具有中国特色的“杨公文化”非物质文化遗产这块金招牌，是当今发掘、研究和传播杨公文化的重要内容。

　　1. 研读杨筠松（救贫）地理文化原著 杨筠松风水地理文化引导“低碳”人居，必须认真研读“杨筠松风水地理文化”原著，领会其精神实质。杨筠松（救贫）撰写和留存下来的经典著作，主要是三部：《撼龙经》、《疑龙经》（含《疑龙十问》）、《青囊奥语》，书中贯穿了《易经》的哲理，是古代勘测、规划、布局人居环境的经典。孔子在《论语•子路》说道：“不占而巳矣”，表示《易经》中的“卦”，没有必要凡事都“占卜”或先“占卜”后办事，只能将“卦辞”当作筹划的谋略、办事的导向。因此，运用“杨公文化”不能生搬硬套，在领会其精神实质的基础上，结合实际，与时俱进，努力挖掘“杨公文化”之精髓，积极传播正能量，弘扬华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。

　　严格区别形势派与理法派的理念和表述，理法派所使用的风水术语，因为其绝大多数完全脱离了具体含义，词句艰涩难懂，逐步演变为一种超人的神秘力量，冥冥之中主宰着人们的吉凶祸福、富贵贫贱、子孙繁衍、家族兴衰，甚至死生寿夭、穷通得失、货殖营利、科场中举等等，披上了神秘的面纱，成为缠绕在中国人心灵中的阴影。

　　据载，杨筠松（救贫）生前对其弟子徒裔采取口授“地理秘诀”，他的著作是他身后由弟子徒裔记录整理成书，标注“杨筠松（救贫）”字号。因而，文句都含有客家语言元素，整理文稿的弟子徒裔多是客家人，尤其是两位贴身高徒——曾文辿、刘江东是于都客家人，要读懂杨筠松（救贫）的原著，真要具备客家人的俚语功底，方能领会其精神实质，不至于人曰亦曰，以讹传讹。

　　2.发扬杨公“济困救贫”精神，营造健康向上地理文化环境 继承“杨公文化”与时俱进发扬“救贫精神”，必须积极传播正能量，遵循法度，自我约束。杨筠松（救贫）“地理文化”是运用《易经》哲理，达到人与自然地理环境、气候、天象等形成和谐互助的关系，采取《易经》中的天人合一的哲学思想，贯注在“地理文化”理念中。当今社会上冒出所谓“易经风水”的名称，把“占卜”与“风水”结合起来，由此标榜其“博大精深”“无所不能”，这是异化“杨公文化”的十二级台风。

　　3.向社会发出倡议，正能量传播中国特色传统文化 建议本次研讨会发出倡议，呼吁社会对“杨公文化”进行研究、挖掘、整理、实践的专家学者、行业大师和广大爱好者，应立足承担社会责任，积极传播正能量，抵制“三俗”之风、坚守“五条底线”、倡导“七不假借”，营造健康向上的“地理文化”环境，为传播中国特色的传统文化、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出贡献。

　　倡议内容拟写如下：

　　⑴ 抵制“三俗”之风 防止借发展“杨公文化”为名，在社会上散布所谓电脑风水、桃花风水、理发风水、富贵风水、幸运风水、吉祥风水、辟邪风水、官运风水、发财风水、鱼缸风水，撰文著书误导杨筠松（救贫）步入过“佛门”，修炼过“道士”，将杨筠松（救贫）推上“神坛”。

　　⑵ 坚守“五条底线” 杨筠松（救贫）地理文化是意识形态的产物，是中国五千年来具有特色的传统文化，在挖掘、整理、传播和实践“杨公文化”的进程中，应该坚守法律法规、社会主义制度、社会公共秩序、道德风尚和济困救民等5条底线，坚决抵制异化“杨公文化“的歪风、浊流。

　　⑶ 倡导“七不假借” 1.不假借“杨公文化”之名，算命、卜卦、拆字、写流年、做香火、摆道场，行骗敛财；2.不假借“杨公文化”之名，新创所谓电脑风水、“桃花风水”，造作化解情敌、指点婚姻、预测胎儿性别等“三俗”之风；3.不准假借“杨公文化”之名，吹嘘“五行治病”，导致谋财害命；4.不可假借“杨公文化”之名，新建祠堂庙宇，破坏山林耕地；5.不准假借“杨公文化”之名，搞非法宗教活动；6.不准假借“杨公文化”之名，“做风水”助长土葬恶习；7.不准假借“杨公文化”之名，看风水问官运，捞取政治资本。

　　［作者简介］ 曹景正，男，副研究员，于都杨救贫地理文化研究会副会长

　　联系电话：13507979299

　　电子邮箱：bofp@163.com

　　QQ：435353193