林永波-杨公文化与慎终追远探讨

　　［赣州市首届中华易学与堪舆文化学术研讨会论文］

　　杨公文化与慎终追远探讨

　　林永波

　　［简 介］ 唐僖宗朝国师、地理宗师杨筠松（救贫）创立的“地理文化”（简称“杨公文化”），将《易经》中的“慎终追远，民德归厚”列为核心内涵，使之成为当今促进社会和谐，推进经济社会持续健康发展的精神动力。

　　［关键词］ 杨筠松（救贫） 地理文化 慎终追远 民德归厚 社会和谐

　　唐僖宗朝国师、地理宗师杨筠松（救贫），是古代以至当代闻名中外的“地理文化”（简称“杨公文化”）创始人。据《四库全书》、《江西通志》、《赣州府志》、《雩都县志》（清同治版）载：“杨筠松，窦州人。僖宗朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙，后至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩都药口。”文中所说的“窦州”，就是当今广东省信宜市，古代称“窦州”。

　　杨筠松（救贫）创立的“地理文化”是人居地理文化的核心，是秉承《周易》哲理应用在地理文化上，告诉人们怎样在自然空间，寻找和建设适合人们居住的环境，以达到“地灵人杰”和谐统一的境地。

　　作者以考察“杨公文化”与社会和谐入手，撰写《杨公文化与慎终追远探讨》一文，送交赣州市首届中华易学与堪舆文化学术研讨会参加研讨，旨在求得专家学者及同行人士的指教。

　　一

　　唐文宗太和八年（834年），杨筠松（救贫）出生于窦州圳隆八坊村(今信宜市镇隆镇)。

　　唐宣宗大中五年（851年），杨筠松（救贫）17岁登科甲，随之步入仕途。

　　唐僖宗乾符二年（875年）杨筠松（救贫）任朝廷国师，官至金紫光禄大夫（正三品文官），掌灵台地理事(堪舆地理)。精研“堪舆地理”（“灵台地理”），为皇家修建陵墓、宫殿“寻龙点穴”，规划、布局，留下众多佳作精品。同时，研读堪舆典籍，钻研地理学术。从唐僖宗中和二年（882年）一月至唐昭宗天复三年（903年）十二月的21年间，“杨公”以古代“灵台地理”为原则，以“济世救民”为底线，立足探求人居与自然环境的真实内涵，创立以选择人居与自然环境和谐为主题的“地理文化”，在规划、布局阳宅（人居环境）理念的同时，继承和发展了古代郭璞的《葬经》（阴宅）理念，使中国特色的“地理文化”，为“慎终追远，民德归厚”的国情民风、社会和谐荣立历史功绩。

　　二

　　《易经》是“杨公文化”的哲学依据，《易经》中“萃卦”卦辞中所说的“慎终追远，民德归厚”，是杨筠松（救贫）地理文化理念中的核心。

　　“慎终追远，民德归厚”出自曾参（曾子）编著的《论语学而》，是孔子为《易经》编著《十翼》中的核心部分。曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使民风醇厚。” 这句话说明了曾子对于丧祭之礼的高度重视。在儒家观念里，对于鬼神的存在是持怀疑甚至否定态度的，孔子说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。但是，虽然怀疑鬼神的存在，儒家却非常重视丧祭之礼。在儒家的观念中，祭祀不单是祭祀亡灵，而是一种非常重要的礼仪形式，按照作者的理解，“慎终追远”的丧祭之礼有如下作用：一是对个人而言，通过丧祭之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。二是对于集体而言，丧祭之礼可以寄托对于前辈的追忆和感怀，抚慰在世者，凝聚人心。三是对于国家而言，领导者高度重视丧祭礼仪，在古代，有增强“君权天授”观念的作用。在现代，能够有力的倡导孝道、不忘历史的社会风气，增加民族的自豪感和凝聚力。

　　孔安国在注《论语》的时候说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”这里的“终”是指人的生命的结束，“远”是指时间上的久远。“慎”是谨、诚，是一个人的内心感受，这种感受需要一定的礼来呈现，所以，“慎终”是指通过一定的仪节以呈现出对亡故之人（必为亲人）的内心之谨与诚，这实际上是一种十分理性的哀悼行为。“追”是记忆、怀念。“追远”即国人所说不忘本。中国人关注历史（远），其主要意义并不在于历史本身，而在于教化，从个人来说在于反思。有了“慎终追远”，“民德”自然“归厚”。也就是说，“慎终追远”起到了一种道德示范的作用，这显然属于儒家思想。

　　这就告诉我们，对待死者应该竭尽哀痛之情。死者当初是和我们一样的生命，现在是他，以后就轮到我们了，这是谁也逃脱不了的自然规律。现在我们如何对待死者，将来别人也会如何对待我们。假如说我们对死者没有感情，丧事办得非常草率，那么，我们会想，人生究竟还有什么意思呢？我们只注意活着的人，不慎重对待死去的人，我们就犯了一个歧视阴、重视阳的错误，因为死者属阴，活着的人属阳，人生是由一死一生这一对阴阳共同构成的，并不是说只是由活着的人构成的。当我们慎重对待死者的时候，也就是在使人们认识到，不能仅仅重视活着的人，也要尊敬死者，这样，也就不会使人们只关注自己了。我们连死者都尊重，还能不尊重活着的其他人吗？所以说，百姓的道德就能变得淳厚。

　　信宜（古称“窦州”）是杨公的出生地，一千多年来，人们依旧十分重视每年定期对逝去先辈的祭祀活动，当地俗话说“拜山”。祭祀天地，是表示对我们的远祖天地的敬畏之情；读书人祭祀孔子，表示对传承华夏文化的孔子的敬畏之情；家族之中祭祀自己家族的祖先，表示对他的家族祖先的敬畏之情。一旦我们忘记了祖先，我们也就只剩下自我陶醉、自以为是、自大自封了。想一想我们的生命从何处来？不是从我们的祖先那里一代代地传过来的吗？我们的父母给了我们遗产基因，我们父母的遗传基因又来自他们的父母，如此追溯下去，我们可以说，我们所有人都可以追溯到天地之间的第一对父母那里去，我们难道不该对我们所有的祖先怀有敬畏和感激之情吗？想一想我们今天的思想、习俗从何而来？还不是一代代的人传承、变化而来的吗？我们的思想习俗受我们父母的影响，我们父母的思想习俗又受他们的父母的影响，所以，我们今天的思想，我们今天的习俗，少不了我们祖先的影响，我们难道不该对我们所有的祖先怀有敬畏和感激之情吗？知道了这些以后，我们便会知道，我们没有资格去埋怨祖先，更没有资格虐待我们祖先给我们的生命和思想习俗。这样去做，我们的道德修养也就提高了，社会风俗自然也就能淳厚了。所以，我们不能轻视“慎终追远，民德归厚矣”这句话的根本含义。

　　三

　　《孝经》云，“夫孝，德之本也，教之所有生也。”教育的根本，无论是孝的教育，还是爱的教育，都是为了养人孝心、厚人福气，提升人的生命力，完善生命品质，这一切要从娃娃抓起，更要从老人做起。同理，敬祖尊师、慎终追远，也必须从老人做起。没有孝亲敬祖的老人，很难有尊老敬师的后代；没有爱家爱国的前辈，也难得热爱生活的子孙。人类好似一棵生命树，孝亲敬祖就是浇灌这棵生命之树的根。一个人、一个家庭、一个民族，生命之根茁壮，才能光前裕后。

　　“杨公文化”中“慎终追远，民德归厚”的理念，在当今城镇乡村中应从三

　　个方面来体现：

　　（一）规范陵墓，文明葬礼

　　2009年，国家规定每年的“清明”、“端午”、“中秋”等传统节日各定一天法定假日。“清明节”期间（将双休日调整后共三天），让人们回乡扫墓祭祖，“慎终追远”，这是“以人为本”的天下第一大事。

　　扫墓祭祖必定首先要建“陵墓”（坟墓）、“陵园”（墓群），如同建“阳宅”一样，要请“地理师”进行选址、规划、设计、布局。即便是“火葬”，骨灰也要有一个陈放的处所。但不一定要如同皇家贵族寻一块“天子地”“福荫”后代，杨公在他的著作《疑龙十问》中说道：

　　“问君葬者乘生气，此说尚有一可疑，僧道嗣续是外来，与君详论古人言，骨骸受气荫遗体，却将僧道并抱养，此说诚然是可疑。骨骸受福荫遗体。抱养之儿非已子。如何却也能承继？”“古人当有招魂葬，招魂葬了祀事严，四百年间汉家旺，只要祀事香火明。”

　　在这里“杨公”列举了古代的“招魂葬”为例子，来说明心诚是最关键的因素。若能做到心诚，即便没有躯体下葬都能得到福佑。不论继承人是生子、养子，还是和尚道士，只要心诚，也可以得到祖先的福荫。

　　当今，土地是非常紧缺的资源，人居阳宅都要向高空发展，阴宅择地是根本不可能效仿旧时的做法，只有规范陵墓，划定“公墓”区域，使之有“墓”可“扫”，创造“追远”的环境。

　　同时，举行葬礼必须文明节约，不能奢侈、挥霍，需要“低碳”运作，应遵照“杨公”提倡的“济世救民”主张，节俭、简约。特别注意妨止“追远”与“庇荫”混淆一体，把墓葬与“家族兴盛”维系起来，夹杂了诸多封建迷信的“低俗”表象，这是对“杨公文化”的歪曲。

　　（二）建祠修谱，祭祀先贤

　　在中国古代社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓氏一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作宗祠或祠堂。祠堂这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　　祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

　　祠堂从产生以来，“族谱”（又称“家谱”）存放祠堂上的楼阁，同祠堂神台上摆放的神主牌（神位），组成为“祭祀先贤”的肃穆殿堂，如同神圣不可侵犯的祖地，培加守护。

　　“杨公文化”理念建设的祠堂，贯穿着儒家“慎终追远，民德归厚”的内涵，是中国特色“孝”文化的载体。孝亲敬祖是中华民族的传统美德，在民间有着丰沃的土壤，即使在十年浩劫中，也未完全中断，因为它是植根于人们心中的传承生命的文化。但是，由于多年的高压摧残，一直未能得到正确的引导。所以，当今不少青少年对孝亲敬祖存有反感，总认为这是封建迷信，以至谈“孝”色变。青少年存有这种错误观念，就很难形成健全的心理，便深受其害。

　　孝亲敬祖是中国人表达自身情感的独特方式，是生命传承活动中的组成部分，是涵养儿女孝亲、好德、养诚敬心的神圣事业，是培养感恩心灵的必由之路，是老人“志学养老、积福传家”，展示自身价值的重要内容，它直接关系到下一代爱人类、爱祖国、爱生活等优良品性的养成。

　　利用祠堂传递“孝”文化是当今较好的场所和途径。恢复和修复祠堂（宗祠、家庙），续修和新编族谱（家谱），应作为实施“慎终追远，民德归厚”的鼎力举措，是继承和发扬中国特色“杨公文化”的创新内涵。

　　（三）尊老养老，端正民风。

　　“慎终追远，民德归厚”的解释，南怀瑾在《论语别裁》中列举了前人的，并提出了自己的新解。前人：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚”，解释为大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。南怀瑾提出新解曰：所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是说，对待尚未“终”的老人，要着重提供孝老、敬老、养老氛围，则可“民德归厚”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是“杨公文化”的道理。

　　当今社会，如何做好孝亲敬祖，精心照顾健在的耄耋老人，全力以赴照料有病老人，都是必须尽到之责任。组织老人志愿队，上街做雷锋、深入社区搞宣传，都是造福自己、造福子孙、造福社会的好方法。修家谱、追祖姓、传祖训、整理祖辈轶事、缅怀祖先功德、教育下一代，都是老人力所能及的有意义的事情；写博客缅怀、网上追祭、像前默祷已故前辈，都是很好的活动形式。但要把活动与志学养老、积福传家结合起来，与教育下一代结合起来，有时还要与缅怀革命先烈结合起来，与缅怀中华民族的古圣先贤结合起来，与缅怀中华民族的人文始祖结合起来。从而使这项活动成为人们共有的精神家园。

　　最近，国务院公布《关于加快发展养老服务业的若干意见》中指出：“2012年底我国60周岁以上老年人口已达1.94亿，2020年将达到2.43亿，2025年将突破3亿。积极应对人口老龄化，加快发展养老服务业，不断满足老年人持续增长的养老服务需求，是全面建成小康社会的一项紧迫任务，有利于保障老年人权益，共享改革发展成果，有利于拉动消费、扩大就业，有利于保障和改善民生，促进社会和谐，推进经济社会持续健康发展。”这是当代实现“慎终追远”梦想的强大动力。

　　［作者简介］ 林永波，男，广东省信宜市杨筠松（救贫）研究会秘书长

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