杨维增、杨振荣-易学和堪舆共建生态文明
发布时间：2014-06-09
赣州市首届中华易学与堪舆文化学术研讨会（2013）论文
【作者简介】
杨维增，男，1935年生，广州中山大学哲学系教授，兼任高州市杨公文化研究会名誉会长等职。出版有《周易基础》、《周易与住房风水》、《易经实用预测》、《自然科学发展史》、《天工开物新注研究》等专著。电子邮箱：ywz0809@163.com 联系电话：13922707686
杨振荣，男，1971年生，建筑工程师、人文规划师，现任杨教授助理，从事国学研究。电子邮箱：13802766775@139.com 联系电话：13802766775
【关键词】
阴阳 五行 天人 景观 生态
【摘要】
中华易学，始于周易古经和周易大传，是一部研究天地人关系及其变化规律的智慧宝典。它拥有三条基本原理：①阴阳交变平衡原理；②五行生克制化原理；③天人合一和谐原理，倡导中国的生态文明。堪舆风水具有群体、个体和文化基因，不但遵循易学三条基本原理，而且还拥有生态智慧的三条互补定律：①藏风得水与通风采光互补；②形势与理气互补；③景观与生态互补。以风水宗师杨筠松(杨救贫)为代表的客家人在易学和堪舆共建生态文明进程中作出过不可磨灭的奉献。今后我们要以杨救贫为榜样，再接再厉，再创辉煌。
（一）
中国，作为四大文明古国之一，不但有四大物质文明，而且更有易学这一伟大而辉煌的精神文明。易学原为周易古经，成书于殷商之际。这是一部占筮预测之书，通过一定的筮法起卦和占断，利用六十四卦和三百八十四爻的卦爻辞预测吉凶。到了春秋战国，大圣人孔子“五十学易，韦编三绝”，作了文言、彖传（上下）、象传（上下）、系辞传（上下）、说卦传、序卦传、杂卦传等“十翼”的周易大传，把周易从占筮之书提升为哲理之书，从而开创了易学。到了西汉，汉武帝独尊周易，奉为经典，遂使周易经传一跃而为六经（易、诗、书、礼、乐、春秋）之首。嗣后，再经过历代大师如京房、郑玄、王弼、孔颖达、李鼎祚、邵雍、周敦颐、程颐、朱熹、张惠言、高亨、尚秉和、李镜池、黄寿祺等许多人的共同研究、传承与发展，遂使易学发展成为一部研究天地人关系及其变化规律的博大精深、亘古常新的智慧宝典。
易学，究天人之际通古今之变，具有三条颠扑不破的基本原理：
1. 阴阳交变平衡原理
易曰：“一阴一阳之谓道。”世界上任何人和事物都是阴阳对立统一体。这表现为：①分阴分阳。这是相对而不是绝对的，因为往往是阴中有阳，阳中有阴。②阴阳互根：阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚。③阴阳相感。周敦颐《太极图说》：“二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”④阴阳交变（见下图）：
乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，
天根月窟常来往，三十六宫都是春。
⑤阴阳平衡。平衡是相对而不是绝对的。阴阳动态平衡乃是人和事物的最佳状态。正如《黄帝内经•素问•生气通天论》所说：“生之本，本于阴阳。”“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”又如青囊经所说：“阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乖，祸咎踵门。”
2. 五行生克制化原理
假设任何一个系统都是由水、火、木、金、土五种要素即五行组成的（详见表1），由于五行之间的相生相克（水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水）构成了系统的稳定或解体。这实际上是朴素系统论。
表1.阴阳五行一览表
周易古经的卦爻辞主要根据五行的生克制化来论其吉凶。例如：屯卦(坎宫二世卦)六二爻辞：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。”
上六 ―― 子水兄弟
九五 戌土官鬼（应）
六四 ―― 申金父母
六三 ―― 辰土官鬼
六二 ―― 寅木子孙（世）
初九 子水兄弟
六二爻寅木子孙持世克九五爻戌土官鬼，这说明此女子伤官克夫，因此不许嫁。为何十年才许嫁呢？因为寅到戌是九年，过了这九年的克夫运，就可以嫁了。
3.天人合一和谐原理
①彰显天地人三才之道——阴阳、刚柔、仁义。《易•系辞下传》曰“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”又曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
②人要生存就必须与天地合其德。《易•系辞下传》曰：“天地之大德曰生。”《乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
③人必须在顺应自然的同时调控自然和改造自然。《易•系辞上传》在指出“天之所助者顺也”的同时又指出必须“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”这可谓“生生之谓易”，这正是强调天人和谐、倡导生态文明的原理。
（二）
易学不仅通过上述三大原理从理论上创建生态文明，而且还通过堪舆活动来实践生态文明。
堪舆，指的是天地人三才里的天地二才（堪为天，舆为地），其实指的就是人生存的环境。堪舆也称为地理，又叫做风水。根据考证研究，风水一词是郭璞首先提出来的。本文作者更喜欢风水这个词，因为它更形象更贴切地表征人类生态环境。
1.风水具有中国特色的三大基因：
①群体基因——中华民族的老祖宗姓风姓水；伏羲姓风，炎帝姓姜（水）、黄帝姓姬（水）。
②个体基因——十月怀胎，胎儿泡在羊水里；一朝分娩，人诞生在空气中（空气流动成风）。人体几乎百分之八十都是水（包括化学结合水）。空气和水对人须臾不可或缺。生命三要素——阳光、空气和水，风水直接涵盖了空气和水，但并没有遗忘阳光，正如《青囊经》云：“地德上载，天光下临…形止气蓄，万物化生。”又如《青囊序》云：“相其阴阳观流泉。”建筑风水的本质就是回归子宫，营造藏风得水聚气的理想生存空间。
③文化基因——风水一词出自郭璞的《葬书》，究其文化渊源却来自中国群经之首的周易八卦。它表征人类赖以生存的八大生态因子：乾表征天，坤表征地，艮表征山，兑表征泽，震表征雷，巽表征风，坎表征水，离表征火。其中，巽风和坎水是关键因子，可作为人类生态环境的表征词。由此可见，讲究风水的目的就是实现人类生态环境之最佳选择。
2.风水不但完全遵循易学三条基本原理，而且还拥有充满生态智慧的三条互补定律：
①藏风得水与通风采光互补。晋朝郭璞在其《葬书》中说：“气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”通过龙、穴、砂、水、向的合理布局，要求做到内乘地气，外接堂气。
②形势与理气互补。形势又叫峦头，指看得见的山山水水，要求山水有情而且山环水抱；理气指看不见的气场。青囊经指出要“因形察气，以立人纪。”风水史就是一部峦头派和理气派分争和合流的历史，两者结合互补才是全面正确的。
③景观与生态互补。
3.风水发挥不容忽视的三大功效：
①令人安居乐业。
②令人舒适健康。
③促进生态文明。
人类文明大致经历了农业文明—工业文明—生态文明三个阶段，目前正处于工业文明转向生态文明的过渡时期。与此相对应的天人关系是：农业文明是人效法天，出现了朴素、初级的生态文明。工业文明是人征服天，结果是生产力发展了，物质丰富了，但出现了生态危机和环境污染。生态文明是人与天交朋友，即是说人与环境要和谐共处协同进化，以利于持续发展。世界环境与发展委员会指出：“持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”
生态文明，既是世界潮流，又是中国国策，易学与堪舆在共建生态文明方面作出过不懈的努力和巨大的贡献。特别值得一提的是客家人通过堪舆活动为建立生态文明作出了不可磨灭的奉献。主要有以下五点：
① 风水大师。风水宗师杨筠松，生于窦州（今信宜），是客家人。他在唐僖宗时任金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢起义时他从长安来到赣南客家地区活动，把皇家风水传播到民间，使风水成为有用的民俗文化和生态文化。他的许多徒裔，例如曾文辿、刘江东、廖瑀、赖布衣、廖均卿、曾文政等客家人都是风水大师，做了许多利国利民的大风水。
②风水典籍。清初风水大师蒋大鸿，著地理辩证一书，收录青囊经、青囊奥语、青囊序、天玉经、都天宝照经等号称杨公五经原文并加以注释。这是风水典籍中含金量最高的精粹，值得好好研究。
③风水作品。其中最突出的是客家围屋，可与北京四合院媲美。
④风水技巧。其中要数杨公线法和杨公水法最出名、最灵验。
⑤风水道德。杨筠松遵循《青囊经》关于“明地德、立人道”的宗旨和教导，处处利用风水为人排忧解难、脱贫致富，因此得到大家的爱戴称他为杨救贫。
今后，我们要以杨救贫为榜样，在易学与堪舆共建生态文明的进程中作出更大贡献。
易学和堪舆共建生态文明
—兼论客家人的相关奉献
杨维增 杨振荣
【作者简介】
杨维增，男，1935年生，广州中山大学哲学系教授，兼任高州市杨公文化研究会名誉会长等职。出版有《周易基础》、《周易与住房风水》、《易经实用预测》、《自然科学发展史》、《天工开物新注研究》等专著。电子邮箱：ywz0809@163.com 联系电话：13922707686
杨振荣，男，1971年生，建筑工程师、人文规划师，现任杨教授助理，从事国学研究。电子邮箱：13802766775@139.com 联系电话：13802766775
【关键词】
阴阳 五行 天人 景观 生态
【摘要】
中华易学，始于周易古经和周易大传，是一部研究天地人关系及其变化规律的智慧宝典。它拥有三条基本原理：①阴阳交变平衡原理；②五行生克制化原理；③天人合一和谐原理，倡导中国的生态文明。堪舆风水具有群体、个体和文化基因，不但遵循易学三条基本原理，而且还拥有生态智慧的三条互补定律：①藏风得水与通风采光互补；②形势与理气互补；③景观与生态互补。以风水宗师杨筠松(杨救贫)为代表的客家人在易学和堪舆共建生态文明进程中作出过不可磨灭的奉献。今后我们要以杨救贫为榜样，再接再厉，再创辉煌。
（一）
中国，作为四大文明古国之一，不但有四大物质文明，而且更有易学这一伟大而辉煌的精神文明。易学原为周易古经，成书于殷商之际。这是一部占筮预测之书，通过一定的筮法起卦和占断，利用六十四卦和三百八十四爻的卦爻辞预测吉凶。到了春秋战国，大圣人孔子“五十学易，韦编三绝”，作了文言、彖传（上下）、象传（上下）、系辞传（上下）、说卦传、序卦传、杂卦传等“十翼”的周易大传，把周易从占筮之书提升为哲理之书，从而开创了易学。到了西汉，汉武帝独尊周易，奉为经典，遂使周易经传一跃而为六经（易、诗、书、礼、乐、春秋）之首。嗣后，再经过历代大师如京房、郑玄、王弼、孔颖达、李鼎祚、邵雍、周敦颐、程颐、朱熹、张惠言、高亨、尚秉和、李镜池、黄寿祺等许多人的共同研究、传承与发展，遂使易学发展成为一部研究天地人关系及其变化规律的博大精深、亘古常新的智慧宝典。
易学，究天人之际通古今之变，具有三条颠扑不破的基本原理：
1. 阴阳交变平衡原理
易曰：“一阴一阳之谓道。”世界上任何人和事物都是阴阳对立统一体。这表现为：①分阴分阳。这是相对而不是绝对的，因为往往是阴中有阳，阳中有阴。②阴阳互根：阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚。③阴阳相感。周敦颐《太极图说》：“二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”④阴阳交变（见下图）：
太极八卦图
乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，
天根月窟常来往，三十六宫都是春。
⑤阴阳平衡。平衡是相对而不是绝对的。阴阳动态平衡乃是人和事物的最佳状态。正如《黄帝内经•素问•生气通天论》所说：“生之本，本于阴阳。”“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”又如青囊经所说：“阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乖，祸咎踵门。”
2. 五行生克制化原理
假设任何一个系统都是由水、火、木、金、土五种要素即五行组成的（详见表1），由于五行之间的相生相克（水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水）构成了系统的稳定或解体。这实际上是朴素系统论。
表1.阴阳五行一览表
周易古经的卦爻辞主要根据五行的生克制化来论其吉凶。例如：屯卦(坎宫二世卦)六二爻辞：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。”
上六 ―― 子水兄弟
九五 戌土官鬼（应）
六四 ―― 申金父母
六三 ―― 辰土官鬼
六二 ―― 寅木子孙（世）
初九 子水兄弟
六二爻寅木子孙持世克九五爻戌土官鬼，这说明此女子伤官克夫，因此不许嫁。为何十年才许嫁呢？因为寅到戌是九年，过了这九年的克夫运，就可以嫁了。
3.天人合一和谐原理
①彰显天地人三才之道——阴阳、刚柔、仁义。《易•系辞下传》曰“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”又曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
②人要生存就必须与天地合其德。《易•系辞下传》曰：“天地之大德曰生。”《乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
③人必须在顺应自然的同时调控自然和改造自然。《易•系辞上传》在指出“天之所助者顺也”的同时又指出必须“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”这可谓“生生之谓易”，这正是强调天人和谐、倡导生态文明的原理。
（二）
易学不仅通过上述三大原理从理论上创建生态文明，而且还通过堪舆活动来实践生态文明。
堪舆，指的是天地人三才里的天地二才（堪为天，舆为地），其实指的就是人生存的环境。堪舆也称为地理，又叫做风水。根据考证研究，风水一词是郭璞首先提出来的。本文作者更喜欢风水这个词，因为它更形象更贴切地表征人类生态环境。
1.风水具有中国特色的三大基因：
①群体基因——中华民族的老祖宗姓风姓水；伏羲姓风，炎帝姓姜（水）、黄帝姓姬（水）。
②个体基因——十月怀胎，胎儿泡在羊水里；一朝分娩，人诞生在空气中（空气流动成风）。人体几乎百分之八十都是水（包括化学结合水）。空气和水对人须臾不可或缺。生命三要素——阳光、空气和水，风水直接涵盖了空气和水，但并没有遗忘阳光，正如《青囊经》云：“地德上载，天光下临…形止气蓄，万物化生。”又如《青囊序》云：“相其阴阳观流泉。”建筑风水的本质就是回归子宫，营造藏风得水聚气的理想生存空间。
③文化基因——风水一词出自郭璞的《葬书》，究其文化渊源却来自中国群经之首的周易八卦。它表征人类赖以生存的八大生态因子：乾表征天，坤表征地，艮表征山，兑表征泽，震表征雷，巽表征风，坎表征水，离表征火。其中，巽风和坎水是关键因子，可作为人类生态环境的表征词。由此可见，讲究风水的目的就是实现人类生态环境之最佳选择。
2.风水不但完全遵循易学三条基本原理，而且还拥有充满生态智慧的三条互补定律：
①藏风得水与通风采光互补。晋朝郭璞在其《葬书》中说：“气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”通过龙、穴、砂、水、向的合理布局，要求做到内乘地气，外接堂气。
②形势与理气互补。形势又叫峦头，指看得见的山山水水，要求山水有情而且山环水抱；理气指看不见的气场。青囊经指出要“因形察气，以立人纪。”风水史就是一部峦头派和理气派分争和合流的历史，两者结合互补才是全面正确的。
③景观与生态互补。
3.风水发挥不容忽视的三大功效：
①令人安居乐业。
②令人舒适健康。
③促进生态文明。
（三）
人类文明大致经历了农业文明—工业文明—生态文明三个阶段，目前正处于工业文明转向生态文明的过渡时期。与此相对应的天人关系是：农业文明是人效法天，出现了朴素、初级的生态文明。工业文明是人征服天，结果是生产力发展了，物质丰富了，但出现了生态危机和环境污染。生态文明是人与天交朋友，即是说人与环境要和谐共处协同进化，以利于持续发展。世界环境与发展委员会指出：“持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”
生态文明，既是世界潮流，又是中国国策，易学与堪舆在共建生态文明方面作出过不懈的努力和巨大的贡献。特别值得一提的是客家人通过堪舆活动为建立生态文明作出了不可磨灭的奉献。主要有以下五点：
① 风水大师。风水宗师杨筠松，生于窦州（今信宜），是客家人。他在唐僖宗时任金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢起义时他从长安来到赣南客家地区活动，把皇家风水传播到民间，使风水成为有用的民俗文化和生态文化。他的许多徒裔，例如曾文辿、刘江东、廖瑀、赖布衣、廖均卿、曾文政等客家人都是风水大师，做了许多利国利民的大风水。
②风水典籍。清初风水大师蒋大鸿，著地理辩证一书，收录青囊经、青囊奥语、青囊序、天玉经、都天宝照经等号称杨公五经原文并加以注释。这是风水典籍中含金量最高的精粹，值得好好研究。
③风水作品。其中最突出的是客家围屋，可与北京四合院媲美。
④风水技巧。其中要数杨公线法和杨公水法最出名、最灵验。
⑤风水道德。杨筠松遵循《青囊经》关于“明地德、立人道”的宗旨和教导，处处利用风水为人排忧解难、脱贫致富，因此得到大家的爱戴称他为杨救贫。
今后，我们要以杨救贫为榜样，在易学与堪舆共建生态文明的进程中作出更大贡献。
