吕金伟-杨筠松风水术的源起与传承
发布时间：2014-06-09
杨筠松风水术的源起与传承
吕金伟
关键词：杨筠松；郭杨风水术；形法派；源起；传承
杨筠松（834—906），唐朝虔州人（今江西赣州），名益，字筠松，号救贫，别号叔茂，法号长茂山佐。杨氏在唐僖宗时曾职掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，是唐朝享誉盛名的风水大师，是郭杨古风水术理论与实践的集大成者，是中国古代风水史上形法派的代表人物，是江西风水派的不祧之宗，被尊称为杨公，著有《三龙经》等。
广明元年（880年）十二月庚辰朔辛巳，黄巢的农民起义军占据潼关，晚间攻入京城。杨筠松为保护风水典籍不至于湮灭殆绝，遂盗取禁中玉函秘术，长奔归至南方，在今赣州城南杨仙岭一带传道授业。明代宋濂《文宪集•葬书新注序》曰：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世男，世男复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授。”天佑年间，卢光稠据虔州称王，杨公失信于卢氏，被赐饮毒酒，遂毙命。杨公虽死，但郭杨风水术的思想并未中断，杨氏门徒在赣闵一带大力践行着形法派的风水理念，形成诸多独树一帜的赣派风格建筑，蔚为大观。
一、杨公风水术的源起
中国古代的风水术，起源于相地而居的生活方式。原始社会时期，靠近水源、面朝阳面往往成为氏族聚落的首选之地。夏商周三代，彰显国家威仪的大型宫殿、陵寝层出不穷，风水理论被广泛运用。秦汉时期，风水术的重心由卜宅向相宅相墓转变，八宅风水术大行其道。乘星气的八宅风水术虽在两汉谶纬盛行的风气下日益张扬，却越来越遭到各界士人的强烈谴责。魏晋时期，以《葬书》为代表的乘生气风水术继之而起，逐渐获得社会的认可，标志着中国古代科学风水术的创立。
假名于郭璞的《葬书》是风水形法派的奠基之作。形法派理论主要是根据山脉和河流的走向，按照仿星学四灵模式选择吉祥之地，又称峦头派。《葬书》强调乘生气说、鬼福及人说、葬地旺说，提倡“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”之法。乘生气风水术显然是受到秦汉都城建筑和管辂之法的影响，是对八宅风水术的抛弃，是形法派的理论源头。
晋唐相去数百年，杨公自然无缘得见郭氏，但流传下来的风水典籍却可以成为杨公风水思想的营养之源。元代陈栎《定宇集•杨万谷公侯契券图序》曰：“唐国师杨筠松深谙郭景纯（笔者按：郭璞）术，为人卜地立能嘘冰，氏子春之人德其仁，呼为杨救贫，三数百年于兹，此名尚挂人口熟人耳也。”杨公的风水术汲取了郭氏风水术的精髓，并加以改造，得以大放异彩，为人称道数百年。明代朱右《白云稿•原葬》亦云：“郭氏既没，学者罕得其旨，隋僧令迁传其术于华山，行有左验，唐太宗收其图经入镇内库，禁天下不得传，及黄巢破长安，师杨筠松窃奔江西，江西术遂宗杨氏。”可见，郭氏风水术数百年罕有其传，被困于皇宫禁中秘不得宣，至杨公窃取郭氏之术而出走，才得以流传赣闵之地。
关于杨公之学的师承以及势力强弱，明代王袆之说最为明晰。《王忠文集•青岩丛录》曰：
择地以葬，其术则本于晋郭璞……后世之为其术者，分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星、八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈尤精其学，其为说主于形势，原其所起即其所止以定位，向专指龙穴砂水之相配，而他拘忌在所不论，其学盛行于今，大江以南无不遵之者。二宗之说虽不能相同，然皆本於郭氏者也。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。
郭氏之术本分为二，两派的择地法与流行区域都大相径庭。杨公继承了郭氏之术的一个侧面，积极加以改造，以形势为根基，配以龙、穴、砂、水等，又幸赖门徒的散布与践行，至明代已成江南各地共尊之法。
历代文献的记载都已指明杨公之法与郭氏风水术的渊源关系，着意强调杨公实为郭氏的私淑弟子，杨公风水术自当源起于郭氏，从而构建起郭杨风水术的传承谱系，为形法派筑造出类似于儒门的承继宗系。然而，值得注意的是，杨公职任禁中，对禁中的方书或有采探，可能并非一意专主郭氏之法。笔者并不否定郭杨一脉的宗谱，反而认为杨公对禁中方书的消化与吸收，以及在江西赣州因地制宜的实践，都是对郭氏之法的一种完善与发扬。郭杨风水术的不断增补与完善，或许正是郭杨风水术流传至今的奥秘。
二、杨公风水术的传承
杨公继承郭氏之法，对八宅风水术进行损益，成为中国古代科学风水术的集大成者。形法派注重实用主义，《汉书•艺文志》曾曰：“行法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。”杨氏是江西形法派的宗师，其论著对形法派的特点有确切概述。《四库全书总目提要》曰：
《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》（笔者按：《葬法十二杖》）则专论点穴，有倚盖撞沾诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。
《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法十二杖》基本上可以反映杨公风水术的旨趣，都是讲龙脉、述形势的著作。杨公开创的江西形法派讲究形势、形法和峦体，注重龙穴砂水和定向，认为“崇冈复岭，则伤于急；平原旷野，则病于散。观其变化，审其融结。意则取其静，势则取其和”。经杨公改造的风水术，日渐切合江西地区择地的实际需求，遂弘扬光大。
自唐末之乱后，杨公居于赣州二十余年，相传在今兴国县三僚村定居，曾文辿、廖瑀为业徒，世代相传，不断扩散，形成至今都享誉海内的三僚风水文化。可见，曾文辿和廖瑀的族人曾有世代以杨公风水术为业的盛景，在杨公风水术传承的宗谱中占有重要位置，又是把杨公风水术播撒于海外的主要推手。当然，除曾氏与廖氏之外，文献中还可以见到杨公风水术的其它传人，兹胪举如下：
后以其术传里人廖三，三传以通春秋故名，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授。世之言地行者，其盛无逾此数人。（明代宋濂《文宪集•葬书新注序》）
明沈升撰……其门人史自成序称，廖瑀得杨筠松、曾求己、曾文辿、吴景鸾、吴颖相传之术，以授丁应星，应星授谭某，谭授吴舜举，舜举授刘师文， 师文授余芝孙，芝孙授黄仲理，仲理授程义刚，义刚授刘时辉，时辉授刘应奇，应奇授顾乃德，乃德授何震儒，震儒授升，升广演图局，口授是书。（《四库全书•罗经消纳正宗》）
杨授弟子三人，曰曾智（笔者按：曾求己），曰钟可期，曰僧文通。曾授廖瑀与其甥赖文进（笔者按：“赖文进”当为赖文俊），廖授胡矮仙，胡授刘七碗、王六道，上牢刘子先得之于王，世守其业至唐卿者而学始昌，丹山萧才清与王敬叔，又得之刘唐卿焉，自是江以南之业地理者，得其学为真传。（明代朱右《白云稿•原葬》）
邹宽，字仲容，师廖金精（笔者按：廖瑀，称金精山人），得其术。（明代郭子章《豫章书》）
时杨筠松避乱至虔州，为防御使卢光稠葬父于石人坝，因此遇杨公，同会文辿、胡矮仙等肄业授术，遂得其秘。（《刘氏族谱•刘江东传》）
上引材料中杨公的传人颇多，但并非全部是真实情况，许多后人都假托杨公之名以光大其门楣，为自己的风水术找到历史依据，编织出一个传于名家之手的学术宗谱。单从文献的记述而言，杨公的二传弟子应该有曾文辿和廖瑀。至于曾、廖之后，估计多有附会与讹传。无论后世风水术士的主观动机如何，只要其风水术的精髓是郭杨古风水法的一脉，是江南之地讲求峦体的择地术，那么尽可视为杨公的门人后学。
方术在中国古代多被斥为奇技淫巧，常是上不得台面的犄角之计，被排斥在专制王朝的统治思想——儒学的门槛之外。假若，为了求得生存甚至壮大自身，风水师们参照儒门宗谱而为风水术建立传承体系——郭璞类似于“风水家的孔圣人”，杨筠松类似于“风水家的朱夫子”——以求得思想之延续，自然不再难以理解。
三、结语
杨筠松风水术的精髓是对乘生气风水术的一种继承，是对形法派的一种总结与提升。然而，杨公职任禁中数载，或许也曾饱读它法，并不一意专擅郭氏古法，而是参合形法派与理法派之所长。宋代褚泳《祛疑说》有云：
何为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉? 近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨松筠之学。
宋代后学称自己改造之法是杨公之真传，恰恰折射出杨公之学有充实革新、推演新意的传统，有融合它法、因地制宜、因时制宜的特质。清代张心言《地理辩证疏•形理总论》亦言：
不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，其尽头工夫理气自合；精于理气者，其尽头工夫峦头自见。盖峦头之外，无理气；理气之外，无峦头也。
或许，形法派与理法派“你中有我，我中有你”的交织态势，才是杨公风水术得以发扬光大的真谛。
尽管杨筠松的师承与传承宗谱都不甚明确，却并不妨碍他作为形法派宗师的地位。杨公及其弟子在赣闵等地的实践，特别是杨公对龟城赣州的擘划，极大程度上影响着该地的建筑风格，形成硕果累累的赣派风水文化遗存。
附记：祝愿“赣州市首届中华易学与堪舆文化学术研讨会”圆满完成，亦祝赣州客家联谊会和赣南师范学院客家研究院多出精品。本文在写作过程中，蒙业师王玉德先生悉心指导，也蒙王师之推荐，特此感谢。
作者简介：吕金伟，男，华中师范大学历史文化学院硕士研究生。
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