杨建平-杨公形势水法之取用

　　赣州市首届《中华易学与堪舆文化学术研讨会》论文

　　杨公形势水法之取用

　　作者简历

　　杨建平，1952年9月生于江西省瑞金，大学学历，投入风水实践和研究近三十余年。现任赣南杨公文化研究开发中心理事，赣州杨筠松文化研究会会员。自幼酷爱中国古文化，先后拜访和拜师数十名易学名家及山里神术之士，在理论与应用上深得其传。对风水中的“龙、穴、砂、水、向”领悟至深，易经八卦烂熟于心，脱口而出，断卦甚为神验。梅花易数用于阳宅其调整风水，布局自创一格，受益者用后无不称奇，称灵。用风水之学为阴地风水堪测及建造使其受风水荫护出了很多官贵，富翁，学士。多年来被聘请为香港鑫红都电子科技有限公司，深圳市鑫锐景电子科技有限公司，广东惠阳连盟电子有限公司等多家企业策划顾问。一生本着为弘扬中华风水文化，以德为先，服务社会的宗旨，造福有缘之人。

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　　杨公形势水法之取用

　　作者：杨建平

　　引言：

　　水性主动属阳，祸福之来其应也速。故古人论阴阳墓宅，莫不龙水并重。古云：“无绝地，有绝水，无绝水，有绝向”。堪舆之道，不外龙、穴、砂、水、向五字。龙辨生死贵贱，穴认气脉有无，砂观精粗美恶，水察之玄阴阳曲直，以水定向水配来龙，详审其纯疵，以定休咎祸福。

　　水从山转，山停则水聚，山环则水抱；若山势奔驰，则水流急湍；山行直走，水便直冲而去。如斜飞直冲之水，虽合纳甲及先后天净阴净阳理气，虽在吉方，终不免于祸，古法必须合之字或玄字，屈曲湾环于明堂者为上格。所以看水，即知山脉之动静缓急，方知是砂恋水，水恋砂也。所以，堪舆学者必须精通杨公形势水法方能造福于民。

　　大凡看地之法，山主贵，水主富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离，水深处民多富。此法以都市阳宅为主，但阴坟之理亦复相似。形势既美，又合理气方为尽善尽美。

　　堪舆要决云：“登山看水口，入穴看明堂。”观水口紧密，即系龙砂层层缠护，龙砂环抱所形成之平地，乃为水之所聚，此水聚之处即为明堂。故有紧缩之水口，即有圆润之明堂，脉穴即藏聚其处，不易之理也。

　　天门地户与明堂水

　　明堂水由案内至穴前，及左青龙，右白虎二砂间所环抱而成之小形盘地，其所聚于明堂前之水。此水要屯聚不动而澄清，四季不竭。

　　水法决云：“富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。”故忌斜飞直走反弓之水，无局无情，如一流直去，无砂关栏，则不归聚，堂局过于宽大，水必散漫无收拾，气即不能聚。

　　前贤云：“迢迢四水入明堂，直冲直射不相当，若环屈曲萦回转，贵上金阶粟满仓。”明堂之水，有来自数百里，或十余里，数里不等。有自案外逆来者，有自左边青龙方与前案之间而来者，有自前案与白虎之间而来者，其来源愈远，则富贵愈大愈悠久。

　　穴前之水，又称天池水。先贤云：“天池之水少人知，周迴深润最为奇，能乘天水荫龙脉，盈竭犹能验盛衰。”又云：“平坂天池大且深，真龙脉旺早凝成，四时融注极荣贵，一旦干枯即败衰。”话虽如此，但仍要合于理气，方为上吉。如立午向，在正前方午字上为帝旺武曲水来，主发庄田金谷丰盈，官高爵重之吉水。如立丙向，午方来水为禄存凶水来主凶，其主生子夭折，夫妇分离，父子反目，女人淫乱之祸患。如立丁向同为午方来水，亦同与禄存凶水论之，则福未至而祸先来。风水学者定向宜玩熟向水配纳甲卦，便可得真谛。

　　“天门地户”左右前后来去之水，汇聚于明堂，谓之“天门”；明堂水之去处，谓之“地户”。若来水不见其源，谓之“天门开”；去不见其处，谓之“地户闭”。水既为财，门开则财来，户闭则财用之不竭。又以水深则财大，水浅则财小。

　　堪舆学以水口为龙穴砂水之门户，若水出去处，有两山高耸卓立守水口者，为大贵之地。低山关抱者，为科甲之地。无砂关栏者，为下格之地。关栏三五重者，悠久绵远之地。又水口处者飞禽走兽形之山石侍立两旁，或剑印之形浮于水面，把守水口，阻水之去，结大地无疑。

　　堪舆学决云：“窥见城门有异踪，或生怪石或生峰，重重关锁回头顾，户内真藏宰相荣。”

　　刘伯温公（脉水口砂）云：“入山寻水口，水口有关地可寻，忽见禽鱼游水面，定知有穴在花心。”又云：“水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇，捍门华表清还贵，更有罗星是福基。”

　　逆水与朝水之取用

　　逆水即是朝水，乃龙神翻身逆势结穴，以接受当面逆朝之水。高山要穴星高大有余，或有低砂横栏于下，不使水冲割脚为吉。凡逆朝之水有之玄屈曲，平原田朝，大坂田朝，为得穴场紧小以收之为第一局，次之者，十多坵或五六坵朝来俱吉。如面前只有一坵，余即高堪，高过眉四畔围之穴，在低窝中突出，更为得力，福大绵远。若太急而直冲，则又反吉为凶。（在山中有溪涧处，多犯此病），平原田朝则无此病。穴前有明堂承接逆朝吉水方发达，不然犯穴高水低不入喉之病。若穴场卑小而弱，星辰低小，山不称水则凶。大坂田朝洋朝盛大而小，小穴场两傍土峰围抱，遮断大水，面前见其朝来，聚入堂中，福力更大。然逆朝来水之局，固是发福即快而大，若不合理气吉利之方，亦不能论吉。

　　如立卯向，卯水朝来乃是廉贞之水，主刑妻克子，出痨痴骨廋形骸之人。立壬向，得癸方水来为贪狼水到堂，主儿孙富贵，主发科甲，大吉大利。但切勿一例论之，学者必识得河洛卦理，水与向生入克入之法，综合龙山向水之关系，配合龙与向，向与水吉凶断法，能合于理气者，为至吉水逆朝，甚于举鼎，发福最快，杨公救贪当用此水为先。

　　横来之水取用

　　横来之水，为横水之局，即左来倒右，或右来倒立，不论是田水，溪涧水，江河水，皆喜见来而不见去，但要下关砂能收拦住，水口紧密方为吉论。

　　此种水穴局极为平稳。其生旺方吉水来，欲在明堂面前窝聚则发福，若一经直去则无取为无用之水。

　　古法地理纳水是指用缝针双山，双山的天干与地支是同一宫位。应用缝针双山进行消砂纳水，八干四维十二支(地盘)，都有此吉彼凶的分别，以地盘同一干支或四维用正针或兼左兼右定位，在不同的局就有不同的吉凶。

　　来水宜以生旺冠临方来主吉，应丁、财、贵、绵长发福。若从墓绝病死休囚凶方来，主应刑病灾之祸。既双山是指天干地支同一宫位，有从天干方位

　　来水，也有从地支方来水，地支位上宜去，天干位上也宜去，因去方是休囚，但去水而不宜朝归，既是不朝堂方为吉论。

　　聚于明堂前之水取用

　　聚于明堂之水，又名（注水局），此种水通常为深潭，池沼塘或湖泊，最喜龙虎两砂贴身紧抱，以凝聚不动为佳。若下砂关栏遮掩不见水去，又在理气之吉方，则富贵福禄最绵长。堪舆学决云：“水临池沼最为宜，此穴须知世宰稀，苟得真龙並真穴，金珠满屋有何疑。”

　　顺流之水取用

　　顺水即去水，要来龙长远，力量强大，四势稠密，水口关固，之玄屈曲交流，不可直流而去者为善。若山不交固，穴场是水荡然直去，倾此者不必著眼，纵有融结，亦不可发财。倘近处向前直去，最后得其兜收关栏者，亦初年不利，退进田财方始出官，或离乡发贵。如穴稍有不吉，立即败绝灭亡之患。决云：“顺水之局穴要低，有砂交锁始堪为，面前若见滔滔去，纵是真龙亦贫穷。”

　　旱地龙之取用

　　旱地龙即无水之山地，穴结高坡，山势盘聚明堂，不见流水；或穴在高山，此局先贵后富，然亦有巨富者，以其龙神带有仓库所致。倘山形瘦峭，及穴前又无掌心明堂，则清贵而不富，故必须龙带仓库，又插得逆水之地，所来之逆水，合于吉利方位，皆能朝贫暮福，迅速发达。人丁不旺之家，故勿插孤寒之穴，此论殊多应验。

　　水城吉凶之取用

　　凡言地理，以得水为佳。不单讲汪洋流动之水，最要紧者为穴前两腮元辰水，合在面前荫注穴场，结穴不拘大聚，中聚，小聚，要看龙之结局。京都山水为大聚；城市为中聚；阳宅坟穴为小聚。小聚结穴受四势，团聚有情，其穴在内包裹拥护之中，所谓藏风聚气。

　　凡龙来两旁皆有水夹出，或一边江河一边小溪，或一边溪涧一边田陇，是为一股明，一股暗，明暗交而气重，浅深会而气止。长短汇而龙势停。故水无远近。以助龙脉者为佳；穴无定所，得气为凭。

　　堪舆决云：“人言生气地中求，岂知地气水边流，流到水边逢水界，平洋灏气尽皆收。”故穴前四势之水，皆谓之水城，言以水为城之意。水城之形，亦有五行之分。决云：“或问行龙何以止，惟看水界穴斯成，千形万态将何断，曲直尖圆配五行。”分述如下：

　　金城决云：“金城弯曲抱吾身，如月如弓产凤鳞，若是反弓不楫塚，石崇豪富亦须贫。”

　　言金城水要弯曲环抱为吉，若水才过穴即撇摆反去，虽为金城水，亦不能作用。

　　水城决云：“之玄曲屈似生蛇，当面朝来官似麻，去水之玄皆可取，但须水口不容槎。”

　　言水城水以其形状似“之”“字”“玄”字，曲屈而来，惟其朝来入堂之水，必须悠缓囊聚。如到堂有声，洪流湍急，势如奔马者，则又不能以全吉论。

　　木城决云：“江流长直形如木，射穴冲心人不安，横过尤嫌情绪懒，斜飞焉可在穴前。”言木城水以其形状挺直流来而不方正，此水立穴时宜避冲穴心，斜飞即倾斜散温便为凶论。

　　火城决云：“火城之水是何形，牛角尖斜火焰生，交剑将发无二样，军徒瘟火事无终。”言火城水以其形似火以其形似火焰飘动而不圆润，性情炎热虚无缥缈而从不收敛，配合山面干净，下面光润此水论吉，如似刀剑突出，逆向反转，凶恶丑陋便是凶论，日后必有官讼病灾之祸。

　　土城决云：“基盘局面土城水，过穴朝来在一边，若见下砂有接应，大淳小疵亦堪插。”

　　言土城水形体方正性情镇定，洁净而迟缓淳厚之形，水过明堂，见下砂有关栏，水口与向符合向水之法，结吉地无疑。

　　结 语

　　堪舆学理论精深博大，以形势为主，理气为用，二者不可偏废。概有形势无理气，形同废物；有理气无形势，难以发挥吉凶功能。然形势易识，稍经人指引便可应用裕如。理气难知，若非专门研究人员，虽饱学之士亦难贯通其义。

　　学堪舆文化贵在研究穷理，格物致知，前人著述，虽无资料佐证，但仍有理可推，有象可议。实验人家阴阳宅，验证名师的古坟之法及作品，必可得风水之精髓。杨公形势水法之取用，吾集古人著述和同行学者的精典论评，及几十年的堪舆生涯，经本人多年参悟与实证，其灵验准确，超越命相卜易，确有改天命，夺造化神功之妙。作为赣南杨公文化研究开发中心理事，意在传承光大，使这门神秘而深奥的杨公风水学，造福于人类。

　　《作者系赣南杨公文化研究中心理事》

　　《赣州杨筠松文化研究会》会员