曾平-批驳风水术中虚妄的“葬先荫后论”

　　批驳风水术中虚妄的“葬先荫后论”

　　曾 平

　　    摘 要： 文章引用古今中外多位大家的理论及例证，指出风水术中的“葬先荫后论”是虚妄的、毫无道理的。并指出了风水术中的“葬先荫后论”在现实社会中的危害性。可以把风水文化作为一种传统文化信仰来看待，但不应迷信它。

　　   关键词：风水术 “葬先荫后论” 迷信 批判

　　　中国的“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这其实就是有关风水的最早定义。

　　风水学的根本和核心思想，来源于《易经》的阴阳哲学思想。最初，风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，形成理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶模式，体现了人与自然的和谐、平衡与循环的理念。风水学在建筑、环境、景观、美学等方面有其值得肯定的一面，但在阴宅的选址、分金、时辰等方面杂糅了太多的迷信成分，特别是“葬先荫后论”更是虚妄的、毫无道理的。

　　一，问题的提出

　　风水术孕育于殷周时期，形成于秦汉时期，发展于魏晋南北朝时期。隋唐以前，它主要流行于黄河流域的中下游地区和长江两岸地区。唐末黄巢农民起义带来客家先民南迁后，风水术由杨筠松（杨救贫）带入豫章之虔州（今赣州），并授徒传术，从事风水术的实践活动，使风水以赣南为中心向外播延开来，杨筠松也因此成了历代风水术士共同尊奉的祖师。风水理论的发展在唐宋时期已出现明显的高潮。到明清时期官吏、百姓及整个社会信风水皆已成风气。

　　需要指出的是，在广大的农村地区，百姓讲做“风水”一般就是特指做坟墓,如果是建住宅、修桥一般会说“做屋”、“造桥”。 把祖先的“风水”做好了就能庇护后代子孙升官发财，这就是所谓的“葬先荫后论”。这种论调古人没法解释清楚，现代人用当今的一些自然科学的理论去套用，更是越描越杂乱无章，牵强附会。一般风水先生会用如下几种“说法”去“淤塞”东家的正常思维：

　　1，地磁说。然地球磁场无处不在，无处没有，为什么某人祖先的墓即风水，单单就会对其后代子孙有影响呢？风水师通常解释不清。

　   2，血缘说。前面的解释不通，又绕弯说，因为其后代子孙与祖先有血缘关系。但是，现实社会有的没有血缘关系啊，只是“过继”来的或是“拣”来的啊！

　　3，情感说。前面的解释不通，又绕弯说，因为其后代子孙与祖先有情感，或生前服侍过他，或去世供奉过他。但是，现实社会人员流动极大，有的人根本没见过该祖先啊，有的后人还漂洋过海在地球的另一端生活，怎么就对这些人有影响呢！风水师很难自圆其说。

　　我们来看看三个小故事，更能说明问题：清代北京有位风水术士赵八疯子，胡捏了一套可以把地“医”好的学说。他为武清县令择地时说，刚好看中一处好地，不过地在某村某家的灶下，需去其屋才能得到。县令于是在别处买地盖房子，把某家迁去。当拆灶时，赵又对县令说，可惜此地地气为灶所泄，地力弱了。县令问，那该怎么办？赵答：有办法医治，要人参一斤、肉桂半斤。你把这两种药买好给我，其余的药我自己采取。县令买了人参、肉桂给赵。过了一天，掘地下药。赵又对县令说，三日后夜半立于一里之外，若遥见此地有火光浮起，则元气大复矣。于是赵暗地里派人拿火药埋伏在一里之外，约定某夜半看见远处有灯笼前行时，即点燃火药。到时，赵邀请县令打着灯笼去看，果然远处有火光迸发。赵故作惊喜之状，说，君家福分大，没想到地中元气恢复的这么快，县令听了大喜。然而买地皮和参、桂已消耗家资过半。赵得参、桂后，转手出售，得了可观的一笔收入（《竹叶亭杂记》卷七）。

　　另一故事说得是赣州城里“九曲巷”的来历。据传，九曲巷原来名叫冯衙巷，最早在这里定居的是一位五品官，当然是家财万贯、妻妾成群、声名显赫的主了，他花重金请了风水先生翻盖祖宅，修好后的房屋坐北朝南，但没两年他竟遭遇撤职查办，家道也随之衰落，究竟是膨胀过度犯了众怒还是得罪了小人或是风水大师有意为之，这个已无从查起。但毗邻的富商都纷纷觉得这个地方风水不好，不禁胆颤心惊，即请地理先生来看，先生罗盘一放说：“正南兑命配艮，凶相”，于是赶紧把大门改成坐西北朝东南，于是形成一曲。大门虽改，恶命难逃，这位富商家中连死两人。他隔壁的官家坐不住了，也请来风水先生，一放罗盘，又说：“离命配艮 ，无医绝命”。他自然信先生所言，于是又改坐东北向西南，可巧，这位官家又遭凶杀。他的邻家又请地理先生观之“坤艮”，六煞，祸害……如此改来改去，巷住八家，却成九曲。巷留二米通道，对面人家顺向而建。这样自然而然变成了“九曲巷”。

　　又一个故事说：从前有个穷秀才，以代写书信度日，日子过得越来越苦。于是就把看风水的先生找来，想看看是因为自己的命不好，还是住的地方不吉利?看风水的先生看见秀才那副穷样子，就指着院子旁边的两条河对秀才说：“哎呀！秀才，你看，这两条河水把你的财路都给冲断了。”劝秀才赶快搬家。秀才听了虽说想搬,可是一来因为穷，二来无处可去，只好硬着头皮在那个地方住了下来。

　　不久，秀才中了状元，来访的亲友川流不息。这位看风水的先生也来了，并赞不绝口的对秀才说：“状元大人真是个一品德才的人。看您住的地方就像一个花轿，旁边的两条河就像两条轿杆在那儿抬着您呢！”

　　由此可见风水术中的“葬先荫后论”是虚妄的、毫无道理的。10个风水师有11个看法，还有一个是东家的，谁的都有理，可实际上大部分都是虚的。记得相声大师刘宝瑞先生说过的一个相声里有一首诗说：“风水先生贯说空，指南指北指西东，当真若有龙虎地，何不当年葬乃翁”，我非常赞同。

　　二，对“葬先荫后论”的批判

　　对风水术的批判特别是对“葬先荫后论”的批判，古今皆有之。古代对风水术批判的有：东汉王充、唐初吕才、宋代司马光、明代张居正等等。

　　王充（27~约97），字仲任，会稽上虞人，东汉前期的重要哲学家。著述有《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》等，流传下来的只有《论衡》一书。 《论衡》在历史上产生的影响非常大，王充亦成了秦汉时期最重要的哲学家之一，是中国哲学史上唯物论者、无神论者的杰出代表，并且是一个具有近代实验科学精神的超前的思想家。王充在《论衡》中有破有立，他破了儒家的厚葬论和墨家的有鬼论，立了无鬼薄葬论，真是惊世骇俗，前无古人。对风水迷信，王充进行了毫不留情的批判：《论死篇》中说：“人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土。何用为鬼？”。“人死不为鬼，无知，不能语言，则不能害人也。”谈到占卜，《卜筮篇》斥责了这种荒诞无知的行为：天与地无耳不能听，无口不能告人。天地自然无为，不能与人相通，“卜筮不问天地，兆数非天地之报”。王充认为，丧葬无需选时间、择地点，如果避讳杀生，那些屠夫和刽子手经常杀生，怎么没有遭祸？

　　对忌时忌日，《四讳篇》不以为然，“人之含气在腹肠之内，其生十月而产，共一元气也，正与二月何殊，五与六月何异，而谓之凶也？”针对“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之触犯岁月，小又谓之不避日禁”，《讥日篇》论证说：春秋时天子诸侯卿大夫死以千百计，他们的葬日不一定合于“葬历”中的“日之刚柔，月之奇偶。”。王充否认有宅神，如果真有宅神，那么上古穴居巢处之时，宅神何在？如果说西面不能“益宅”，那么东西本是相对的名称，东西方为什么会吉祥不同？《辩祟篇》认为，人们在世上生活，不能不从事各种各样的活动，做事之后，不能不有吉凶，如果逢吉，就说是择日之福；如果见凶，就说是触犯了忌讳，这完全是牵强附会，“逢富获喜，不在择日避时；涉患而祸，不在触犯岁月。”

　　唐代的哲学家、唯物主义思想家吕才对风水术的批判是较为彻底的。他指出，上古时期，人死后，穿上草木做的衣裳，不堆土坟，不祭祀，也没有选日子。他在《叙葬书》中说，地球运转形成昼夜，有了春夏秋冬；天上的日、月、星的运动，也都有一定的规律。丧葬时选择时日以避祸凶，根本与此无关，看来是妖妄。他说，《礼记》中曾谈到，卜葬善选月终之日。我看了今天的葬书上都以己亥日下葬为最凶。从春秋时期来看，此日葬有20多种，是葬不择日的。他还用春秋时鲁国的贵族子孙后代兴旺、楚国苦熬绝后来说明与择日、安葬无关。他还认为，墓冢一旦选定，多不会迁动，而后人的名气和官位往往在变动。官位是活人自己争取的，与祖坟无关。最后他指出，《葬书》所说都是胡言乱语，伤风败俗。

　　宋代著名史学家司马光在《葬论》中说：古代有些人讲究厚葬，其实厚葬是有损无益的。古代人埋葬，没有一定的地方，也没有一定的日子，现在流行所谓《葬书》，要查看山川地区的形势，考察年月日时的干支，以为子孙的富贱贫贵寿夭贤愚，都是有这些决定的。不是这个地方，不是这个时间，就不可以下葬。人们都受迷惑而相信这些，于是死去父母的人往往很久不埋葬父母，说是岁月不利，又说未有吉地，常常有几十年、几辈子不葬的。这真是令人叹息！

　　在其他文献中司马光也屡次批判风水术。如《言山陵择地札子》中说：“国之兴衰，在德之美恶，固不系葬地时日之吉凶。”他在反对风水术的同时，力倡乡土教化。当时，宋太宗主张以文德治天下，司马光深明其理。他觉得应该从地方文化抓起。鼓励地方办学，举荐地方人才。他认为只有保持纯美的风俗，才能涵濡孕育人才。司马光不信风水术，但不否认扫墓行为。他认为祭奠是一种表达哀思的方式，认为孝是仁政之本，只有讲孝德，才能使家庭和睦，社会井然。他之所以不信风水术，是因为他认为世上没有鬼神，也没有天命。

　　张居正，明代政治家。撰写了《葬地论》，用唯物主义思想批判了风水“葬先荫后论”。文章开头，张居正就表明了鲜明的立场：“世言葬地能作人祸福，谓葬得吉壤，家必兴隆；得恶地也，家必衰替；若影响桴鼓之符应者，悉妄也。”为什么风水是虚妄的呢？张认为：“人死则精神消散，魂气飞扬……不复觉者也。……若体魄浑然无知，与土石等耳，虽得吉地，岂能使之通灵乎？”张又说：“积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃，斯天道也。然亦有不尽然者，今曰家之兴替皆系于葬之吉凶，则人欲避殃而趋祥者，惟取必于地而已，又恶用作善位哉！”他接着举例说：“古代的人是不讲究风水的，把死人抛到山沟；北方游牧民族把父母的尸体弃到野外；西方的人死后用火烧掉；吴越的人采用水葬；他们的子孙为什么有贵有贱？还有那些大人物，如黄帝葬在桥山，埋葬的仅是衣帽；尧葬在济阴，没有做墓；禹葬在会稽，不改变地面的位置；季历葬在楚山脚下，流水浸蚀了他的坟墓，他的儿子周文王并不感到悲伤；魏惠王死后，因雪下得太大，就改期再葬；他们都不讲究风水，子孙却掌握着国家大权。至于普通老百姓，他们的尸体总是随便葬在荒丘，而他们的子孙却爆发当官，这是遵循的哪一种相墓之术呢？

　　相信世界上有鬼神的地区和人数不少，因而迷信风水术的“葬先荫后论”就有了广阔的市场。然而此风气造成民间的抢葬、二次葬盛行，有的为了姓氏宗族的利益不惜动用武力，如龙川佗城的张锦恒，于清光绪年间在佗城堡塘造了一座“金钱落盘”祖坟。建坟之初，与郑氏发生土地纠纷，双方出动了100多人准备械斗，幸得县令及时调解，才避免了一场灾；有的是同宗兄弟之间，为了房份的发展，不惜花费钱财，暗地里买通风水师造一座偏向本房份的能庇护子孙后代当官发财的“风水宝地”，造成兄弟不和。此风气有着极大的危害性。

　　又如赣南师院教授周建新在田野调查中 ，查到了在钟氏族谱中钟继先在光绪八年为先父穆如公找风水、看风水、葬风水整个过程的自述追忆，名为“先考穆如公墓记”，从该“记”中得知：为尽可能卜葬吉穴，寻得好风水，自同治十二年癸酉（1872）一直到光绪七年辛巳（1881），钟继先和他的四弟、五弟、堂侄雁翔以及三位风水先生大埔沈子经、宗亲诚卿、堂兄繡君等众人分别从潮州、广州、国外赶来商讨，在意见不一的情况下，“暂缓修筑，以昭慎重”，没想到这一停就是近十年，直到1881年才动工历时三个多月始竞其功。

　　客家地区有关迷信风水的文献记载比比皆是，清代王之正编《嘉应州志》记载：“（嘉应州各县）惑于风水之说，有数十年不葬者。葬数年必启视，贮以瓦罐。。。。。甚且听信堪舆，营谋吉穴。侵坟盗葬，构讼兴狱，破产以争尺壤。俗之愚陋，莫此为甚。”

　　三，结束语

　　查各种有关风水方面的文献，我们得知，从古至今在对待“葬先荫后论”方面还是有不少“明白人”的，正能量始终存在。如北宋著名史学家司马光（1019~1086年）不信风水的“葬先荫后论”，于元丰七年（公元1084年）写了一篇《葬论》，批驳风水迷信的害处。他说葬就是藏，孝子不忍心看到亲人尸体暴露野地，故入土藏起来。古人下葬不择地，也不择时。人为什么贵有子孙呢？贵在死后能及时埋葬尸骨罢了。若是像上述种种做法，还不如无子孙，让存有仁义之心的人及时收埋路边尸骨更好。人的富贵夭寿有什么关系呢，如果说活气相互感应还有一定道理，那么枯骨全无活气，不知痛痒，时间长了变为土壤，化作尘埃，哪里还能与生人相互感应，得福避祸呢？这是绝对不可能的事。

　　又比如，南宋杰出的诗人杨万里也不相信风水的“葬先荫后论”，并加以批判。他说，既然郭璞那么精于风水，那么他首先应该替自己的先人选一块绝妙的风水宝地，使自己得福，使子孙受益才是。可是郭璞没有用风水保护自己，被砍了头。他的子孙也没有受益。这就证明，风水学说对郭璞本人都不灵验，又如何能让别人灵验呢？后人读他的书还相信，岂不是执迷不悟吗？

　　明代廉吏、温州人项乔在《风水辩》中说，人子之葬其亲，求亲之体魄得安足矣，即使有荫庇之说，亦非孝子仁人之所图也。况朽灭之行，飘散之神，而能荫庇子孙于数百年之后乎？

　　就当今而言，中外学者在风水方面的著作及言论中，仍然是对“葬先荫后论”持基本的否定态度，仅仅对建筑学、环境学方面的影响给予大力肯定。如天津大学建筑系教授王其亨经过多年深入系统的研究后认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。他的研究成果表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性的建筑规划设计理论。清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐也认为，在什么地方建房子，什么地方不该建，我们的祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。

　　在国外学者中，对风水研究造诣比较深的韩国学者尹弘基认为：中国风水是寻找建筑吉祥地点的一种景观评价系统。那位编写《中国科技史》的大师英国人李约瑟先生通过了解中国科技史研究了风水，他敢于给风水说“准科学”的定位等等。但他们也仅表达的是，风水对建筑学、景观学、地理学等等方面是有益的。

　　但是，我们不可否认，在中国社会中风水是一种民俗文化，是非物质文化遗产。老百姓信风水已成民俗。因此作为一种传统文化信仰，无可厚非，但如果迷信它即是一种盲从和悲哀。举个例子：清明节祭祖，中国人的传统是杀三牲，祭祀祖先，另外还会烧纸钱和纸扎的房子、纸扎的汽车、纸扎的电视等时尚家电，还有烧纸扎的女人，想的真是周到。这样的孝子是令人钦敬的。人们会这样做，是因为这是对祖先怀念的一种形式、一种传统仪式。如果你认为祖先真的会在阴间食用你的丰盛祭品，花你烧给他的钱，使用你的时尚电器，享用你送去的女人。那就叫迷信了。

　　总之，古今中外都有许多大家给予“葬先荫后论”以猛烈的抨击！指出该论调是子虚乌有的东西，是虚妄的欺骗人的伎俩。