堪舆文化与赣南杨公文化

　　二、客家先民南迁与风水术进入赣南

　　风水术是何时传播到客家地区的？这与客家先民的南迁直接相关。

　　关于客家先民的南迁,罗香林先生在《客家研究导论》和《客家源流考》等著作中,均认为肇始于西晋未年“五胡乱华”带来的“衣冠南渡”。但他又指出，直到唐末以前，客家先民还大多滞息于河南西部,安徽南部西部和江西中部北部，迁入赣闽边区的总的来说是零散的，且“人数无多”。 许怀林先生认为，安史之乱以后南迁者才是客家先民。他指出：“细检一姓一族迁徙经历,发现唐以前的事实皆浮光掠影，唐中期以后的脉络则清楚明白”；“唐后期开始陆续迁入赣闽，以及由赣迁入闽粤的家族，有一部分和后世的客家比较接近，可以看作是客家的先民”。根据罗勇教授近几个来对客家姓氏源流调查研究所得的认识,也基本同意上述观点。也就是说，客家先民的大批进入赣闽粤三角地带，主要是从唐中叶安史之乱开始，特别是唐末黄巢农民起义带来的。

　　考察赣南闽西现存的谱籍和史志资料，也发现不少姓氏是这一时期迁入的。如赣南方面：

　　宁都李氏，唐中和年间从抚州赤栏门迁清泰乡琳池定居，已传48代,其人口为宁都之冠,遍布各乡村。

　　石城许氏，“因黄巢之乱,唐乾符乙末(875年)由洪州避居石城乌都陀。”(《小松许氏十修族谱》)。毕氏，五代南唐保大十三年(995年)避兵乱从抚州乐安迁石邑毕家屋。龚氏，五代南唐初从浙江迁石城屏山龚坊建村。

　　南康：横市田心吴氏,唐末从遂川和年迁来；唐江镇卢氏，唐末从福建堪下迁来。

　　兴国：高兴小春王氏，唐末从吉安富田迁入：社富乐韶刘氏，唐末从福建迁入。

　　当然,唐末五代迁入赣南的姓氏远不止这些，如仅石城一县，“唐五代,先后进入石城境内居住过的姓氏计有郑、吴、温、黄、陈、胡、、李、王、张、廖、许、邓、何、罗、谢、曾、周、杨、朱、连、白、钱、袁、方、赵、蔡、黎、官、巫、康、卢、冯、彭、邹、宋、江、余、程、范、崔、傅、徐、胡、高、熊、华、钟等四十八姓。”至于闽西方面，仅宁化一县，据刘善群先生的统计，这一时期迁入的姓氏就达29个。足见这一时期客家先民迁入之众。

　　客家先民的南迁，必然带来北方地区先进的生产技术和传统文化，因此，也就在这一时期，风水术悄然流入了客家地区。从客家地区风水术士们世代相传的口碑资料中，我们知道，将风水术带入客家地区的主要是杨筠松。

　　三、杨救贫与赣南风水

　 （一）杨筠松其人

　　赣南风水术皆主杨筠松为鼻祖，赣南风水影响巨大，这与杨筠松的开创之功应有莫大的关系。杨筠松，号救贫先生，因此民间多称之为杨救贫，风水师多称之为杨公先师。明清江西形法派风水术推崇杨筠松为祖师，其影响已经远远超过了其风水活动的赣南。那么，杨筠松又是怎样一个人呢？新、旧《唐书》并没有关于杨筠松其人的只字记载。南宋陈振孙的《直斋书录解题》两处记载了他的姓名，一处为:“《地理口诀一卷》，不知何人所集，曰：杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凰、刘公、赖太素、张师姑、王吉凡十家”。《宋史·艺文志》也只载有“杨救贫《正龙子经》一卷”，寥寥几字。元朝时陈栎有了较清晰的记载：“唐国师杨筠松，□郭景纯为人卜地，立能嘘水，氏子春之人德其仁呼为杨救贫”。大量的记载出现在明清以后，各种历史笔记、风水书籍、赣南地方志书，以及《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》等都有或多或少的记载。

　　明初宋濂在《葬书新注序》中就有较为完整的记载，其文为：

　　在唐之时，杨翁筠松与仆都监俱以能阴阳隶司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术，与仆自长安来奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三传，三传以通《春秋》故名。廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南后传其子武功大夫海惠州巡检永锡，遂秘而不授。世之言地形者，其盛无逾此数人。

　　以龙、穴、砂、水为特征的形法派也因杨筠松“奔江西”而被称为江西派或赣派。

　　在赣南的地方志中，现存最早的明嘉靖《赣州府志》在卷九《方伎志》介绍仆都监时提到了杨筠松：“仆，阴阳家，流逸其名，与杨筠松俱官司天监都监。唐僖宗时黄巢之变，仆与杨避地卜居县西怀德乡。”而明朝天启年间修的《赣州府志》》卷十七《方伎》却记载较详细，其记曰：

　　杨筠松，窦州人，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术授曾文迪（即曾文辿—笔者）、刘江东诸徒，世称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩都药口。

　　关于杨筠松的墓，《大清一统志》上也有明确记载，“杨筠松墓，在雩都县东北八十里药口，今名杨公坝。”

　　在于都，现存很多与杨公有关的传说与遗存。如2000年左右于都县博物馆在清理馆藏文物时，发现两通有关唐代国师杨筠松的碑记。一通系明代万历七年所立；一通系清代嘉庆十八年的“神主碑”。

　　1982年1月于都县车溪乡黄沙村雷公下村民小组出土一通唐代国师杨筠松的神主碑。据残存的文字得知立碑的大意是：清代嘉庆十八年，段道轩、吴肇龙两位风水师前来祭奠祖师杨筠松,并祈求祖师护佑操业遂心如意。

　　据于都县博物馆调查所获口碑资料，该碑原立车溪乡黄沙村河边老鼠搬仓，对面为宽田杨公坝，原有三通杨氏碑刻，两小一大，两通小碑系红麻石质，长方形，立于杨氏神主碑两侧，惜1966年该村建水库时，已将这通长方形红麻石搬去做水库涵洞的盖板,其碑文内容系记述杨氏的生、卒年月及其在风水学方面贡献。

　　1992年9月5日，于都县车溪乡河边村水库又出土一通明万历七年的“唐国师杨公……”碑。据当地目击者反映：该碑原立于该村河边的沙滩上，两通碑文内容情真意切，自称杨氏弟子，仰慕之情显而易见，体现了杨氏赣派风水理论在民间有深远影响。

　　从以上资料可以看出，杨筠松这个人物在明朝的赣南社会已经很有影响力了。到清朝时，《赣州府志》、《赣县志》、《兴国县志》、《潋水志林》、《雩都县志》、《宁都县志》、《宁都直隶州志》都或多或少记有杨筠松的事迹，内容也大同小异。

　　杨救贫在赣南行风水的过程中，把风水术传授给曾文辿、刘江东等人。明以前，江西形法派风水术的代表人物还有廖瑀、谢世南、赖文俊、刘谦、谭文谟、谭仲简、卜则巍等人，赣南地方志对他们有着广泛的记载，他们有些已不仅在民间进行风水活动，而且还“游公卿间”或本身就在朝庭任官。如刘谦就官至“宋吏部郎中”。

　　我们知道，新、旧《唐书》是离杨救贫生活年代最近的正史，但二书均没有关于杨救贫的史传及其著书的记载。这可以说明杨救贫在当时知名度并不高，影响也不大，完全没有后人所传的那样神奇。那么，这是什么原因呢？其一，杨救贫风水活动范围主要在赣南及其周围地区。唐末的赣南尚处于相对闭塞、落后的状态。直至北宋的一段时间内，赣南还是被视为蛮野之地。王安石形容为：“虔于江南地最旷，大山长谷荒翳险阻，交广、闽、越铜盐之贩，道所出入，推埋、盗夺、鼓铸之奸，视天下为多。”其二、杨救贫创立的江西形法派，作为一个风水术派别，在当时却还没有完全形成。杨救贫作为江西形法派的创始人，是后人对他的定位。当时的人们并没有认识到这一点。江西形法派在当时，包括北宋的一段时间里，还处于草创阶段，并没有完全被人们接受。因此，我们可以断言，唐末时的杨救贫还只是一个在赣南民间从事风水活动的风水先生，其创立的江西形法派是经其门人发扬光大的。

　　（二）杨筠松传说

　　传说故事能够达到神化人物，进而使传说传播者达到信仰的程度。杨筠松信仰也同样如此，他的传说不局限于赣南，但以赣南最为集中。下面就赣南的杨筠松传说进行一简单分类介绍。

　　其一、杨筠松与唐末割据赣南的卢光稠之间的恩怨。相传杨筠松从长安来到赣州之后，割据赣南的卢光稠就请杨筠松营建赣州城，并为其寻找“天子地”，从而形成了一系列有关杨筠松的传说。现存最早关于此传说记载的是明天启《赣州府志》，其文为：

　　唐都监杨筠松值僖昭之乱避地于虔，因谒郡帅卢光稠，为卜地，云：“出天子”，卢遂改葬其父母，复问：“还有此地否？”曰：“有，一席十八面。”曰：“何面出天子？”曰：“面面天子。”卢恐他姓得之，遂毒杨。杨觉，携其徒曾文辿亟去之，至一处所，问何地名，曾答曰：“药口。”曰：“药到口死矣。仇不可不报也，小子志之。说卢王于州之磨车湾安一水碓，十字路口开一井，则世世为天子矣。”曾曰：“何谓也？”曰：“磨车湾安碓，单打卢王背，十字路开井，卢王自缢颈。”后卢果疽发背，痛不能忍，缢死。

　　这则传说，是《赣州府志》引《月山丛谈》而记载的。此故事至今还在赣南民间广为流传，版本大同小异。

　　其二、扶贫救困。在赣南民间，人们都称杨筠松为杨救贫，就是因为民间流传着众多杨筠松扶贫救困故事的原因。如：

　　兴国县有个梅窖乡，这里何姓人口特别多，相传在很久以前，地理先师杨救贫想指一座石灰山从宁都的青塘赶到兴国三僚。到了梅窖，正好天色晚了，杨救贫看看路边有一间草房，就前去借宿。草房住着姓何的，只有老婆婆一人在家，她丈夫和儿子出门去了。老婆婆让杨救贫住下，并把家里唯一的一只老母鸡杀来敬客。杨救贫很为老人的热情感到不安。可是到饭菜上来时，谁知盘里尽是些脚爪、翅膀之类的鸡骨头。杨救贫很纳闷：怎么一只母鸡那么大，竟然没有脯肉？

　　第二天一早，杨救贫要走了，给钱老人不要，还反送他一包东西。走了不远，杨救贫打开一看，全是昨夜那只老母鸡的肉。他实在过意不去，为了感谢老婆婆的款待，就又回去，对老婆婆说，“老人家，我要帮你做个风水。”老婆婆说不用了，而杨救贫执意要做，便在她房子侧边一座山上选了个地方。风水做好了，杨救贫要为老人喝采“文武官员千千万，朝朝天子出能人。”可是，老婆婆很容易满足，便说：“有一千根扁担就够了。”杨救贫说：“那好吧！以后保证你出一千根扁担。”可是，他转而又想，既然有了扁担，就应该有挑的东西。于是就把那座本想赶到三僚的石灰山留在了梅窖。从此，姓何的一家采烧石灰，日子越过越殷实，人丁越来越兴旺。

　　其三、扬善惩恶。在宁都流传着一个杨筠松治恶和尚的传说，其故事为：

　　　在翠微峰东北面，有座独石山，倚崖建有古寺，古寺有僧侣十来个，烧香求签的人络绎不绝。后来，庵中收留了一名黑面和尚，荡检逾闲，坏事做尽，败坏了寺庙名声，香火日稀。寺主被黑面和尚毒死，其它和尚也吓得逃奔四方，寺内只留下黑面与一名孤苦伶仃的做饭老和尚。一个貌似凶神恶煞，为人狡猾狠毒，一个心地善良，为人忠厚，乐善好施，那黑面见烧香的人日益稀少，就下山以“化缘”为名，骗取银钱，在外吃喝玩乐，嫖赌逍遥，老和尚耳闻目睹，多次规劝，不仅不听，反遭毒打。

　　救贫仙人杨筠松访到恶和尚所为，气得咬牙切齿。一天，他扮作斫柴老汉，来到寺内，向黑面施礼，求他施舍一碗粥充饥，恶和尚眼一瞪，喝到“去去！我这不是豪门府第！”杨说“出家人应以慈悲为本，你何必如此凶恶？”恶和尚闻言，勃然大怒，从门口操起门杠要打，被杨用手一挡，震得恶和尚的虎口发麻，更加暴跳如雷，即呼身边的黄狗要咬杨救贫。杨略施小法，用手指犬，喝声“畜生无礼”，黄狗嗷嗷乱叫，夹着尾巴逃走了。杨走出寺门，被老和尚招呼到伙房，悄悄盛了一碗饭菜，不料被恶和尚发现，又操起门杠追打。此时，杨施法，着黄狗咬了把饭勺，从后门窜上山去，老和尚尾追而出，霎时间，天昏地暗，霹雳一声响雷，寺庙打得粉碎。老和尚从山上跑回来一看，只见石峰被雷开裂缝，恶和尚击倒在瓦砾之中龇牙咧嘴，七窍流血，一命呜呼，老和尚“阿弥陀佛，恶有恶报。”四处找老汉，不见，只见门上小饭袋，一张纸条“黑面恶贯满盈，天雷不留情；老僧施饭菜，吾日还三袋。”从此，老和尚搬下山落户，一日三餐，饭菜都从袋中取。

　　其四、赣南山水与杨筠松的传说。赣南的许多山水也因杨筠松而被赋予了种种神秘色彩。如宁都李村温泉的传说，《赣州府志》上记载为：

　　宁都李村有泉自石罅中出，如云蒸雾涌，投鸡子于中，辄熟。旧传杨筠松乔寓时，有乡人馆谷甚厚，而臧获颇厌之。杨乃辞去，以杖叩，出泉，凡三坎，盖以酬其汤沐之劳云。

　　赣县杨公岭的传说、十八滩由来、于都杨公坝的传说等等，都与杨筠松有密切的联系。而最具典型的莫过于杨筠松与赣州城以及三僚村的传说。杨筠松认为赣州是一只逆水而上的龟，头在南门口，尾在章贡合流处，建春门、东门、西门、南门大码头是其四只脚。整个赣南地区也是龟形，宁都是头，三南是尾，崇义、大余、上犹与寻乌为其后脚，兴国、石城是前肢。而在三僚村，关于杨筠松的传说更多。传说中，三僚村是杨救贫选定的，并且为他们留有钳记，三僚廖姓八景之一的九尾杉传说为杨救贫亲手种植，而曾、廖的公共墓地——羊背脑也是杨救贫亲自选定。传说在三僚村的观音岩的岩洞内，杨救贫用铁灯盏研读无字天书，杨救贫被害后，无字天书、铁灯盏以及赶山鞭被封存在内。上述传说故事，说明杨筠松在赣南民间是一个很有影响力的人物，以救贫为已任，扬善惩恶，法力无边。这些传说在美化杨筠松的同时，也使杨筠松取得了界于宗教和世俗的双重地位。从而形成，并进一步巩固了杨筠松在人们信仰空间的地位。